Стр. 8: "Молитва Иисусова не только не мешает, но даже способствует слушать чтение и пение и помогает обыкновенной церковной и келейной молитве, и услаждает, очень услаждает сердце, и дух делает мирным, и мысль дает светлую... Старайся смирять себя - и молитва скоро привьется. Только не спеши, а жди помощи Божией."
Стр. 13: "Четки носить можешь под прикрытием, но чтобы не носить их без ума, знай, что они - суть выражение того, что в сердце, т.е. имени Иисуса. Как круг четок бесконечен, так и имя Христа всегда зовётся."
[прп. Анатолий Оптинский (Зерцалов)]
***
Стр. 16: "Враг всячески старается отклонить христианина от этой молитвы, ее он больше всего боится и ненавидит. Действительно, человека, всегда творящего эту молитву, сила Божия сохраняет невредимым от сетей вражеских; когда человек вполне проникается этой молитвой, то она отверзает ему райские врата, и хотя бы он на земле не получил особых даров и благодати, душа его будет дерзновенно вопиять: «Отверзите мне врата правды» (Пс. 117, 19).
И вот враг внушает различные помыслы для смущения неразумных, говоря, что молитва требует сосредоточенности, умиления и т.д., а если этого нет, то она только прогневляет Бога; некоторые слушают эти доводы и бросают молитву на радость врагу."
Стр. 17: "Не следует внимать искусительным помыслам, надо гнать их далеко от себя и, не смущаясь, продолжать молитвенный труд. Пусть незаметны плоды этого труда, пусть человек не переживает духовных восторгов, умиления и т.д., - всё-таки бездейственной молитва остаться не может. Она бесшумно совершает своё дело."
Стр. 21-22: "Где найти утешение в скорбях, которые обступают нас со всех сторон? Необходимо углубиться в себя и в свой внутренний мир, так как в нем таится источник утешения.
Ученые для отдыха уезжают за границу, под южное солнце Сицилии, а мы углубляемся в своё сердце, в коем заключен целый чудесный мир, может быть, многим неизвестный. Но как войти в него? Единственный ключ - Иисусова молитва, которая открывает нам дверь в этот мир."
Стр. 24-25: "Совершая молитву Иисусову, мы можем не ощущать святых восторгов в этой жизни, но зато в полной силе ощутим их в будущей.
Молитва Иисусова разделяется на три, даже на четыре ступени.
Первая ступень - молитва устная; когда ум часто отбегает, и человеку надо употреблять большое усилие, чтобы собрать свои рассеянные мысли. Это молитва трудовая, но она даёт человеку покаянное настроение.
Вторая ступень - молитва умно-сердечная; когда ум и сердце, разум и чувства заодно; тогда молитва совершается беспрерывно, чем бы человек ни занимался: ел, пил, отдыхал, - молитва все совершается.
Третья ступень - это уже молитва творческая, которая способна передвигать горы одним словом. Такую молитву имел, например, преподобный пустынник Марк Фраческий. К нему однажды пришёл для назидания один инок, Савва Серапион. В разговоре Марк спросил: «Есть ли у вас теперь такие молитвенники, которые могут и горы передвигать?» (ср. Мф. 17, 20). Когда он это говорил, гора, на которой они были, содрогнулась. Св. Марк, обратясь к ней, как к живой, сказал: «Стой спокойно, я не о тебе говорю».
Наконец, четвёртая ступень - это такая высокая молитва, которую имеют только Ангелы, и которая даётся разве одному человеку на всё человечество.
Покойный батюшка о. Амвросий имел умно-сердечную молитву. Эта молитва ставила его иногда вне законов природы. Так, например, во время молитвы он отделялся от земли. Его келейники сподобились видеть это."
Стр. 27-28: "Произносить слова «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» каждому нетрудно, а польза громадная, это сильнейшее оружие для борьбы со страстями. (...)
Враг всячески отвлекает от нее: «Ну что за бессмыслица повторять одно и то же, когда ни ум, ни сердце не участвуют в молитве, лучше заменить ее чем-нибудь другим». Не слушайте его: лжёт. Продолжайте упражняться в молитве, и она не останется бесплодной.
Все святые держались этой молитвы, и она становилась им так дорога, что они ее ни на что не променяли бы. Когда их ум был отвлекаем чем-нибудь другим, они томились и стремились опять начать молитву."
Стр. 33-34: "Иисусова молитва есть необходимейшее оружие в деле нашего спасения. Но кто берётся за неё, должен ожидать искушений и приготовиться к борьбе внутренней, к борьбе с помыслами. Бесы не любят Иисусовой молитвы и всячески мстят человеку, бьющему их этим бичом. Они начинают нашёптывать ему (конечно, не вещественными устами) всевозможные сомнения: «А как это доказать? Какой смысл в этом? Это неправда, этому никто не верит, это обман...» и т.д. Чем же бороться подвижнику с этими помыслами? Неприятием их? Но легко сказать, - не принимать помыслов. Выполнить это дело насколько нелегко, что борьбу с помыслами Господь принимает за мученичество.
Но хотя молитва Иисусова и подвигает человека на труд, она же несет с собою и высокие утешения."
Стр. 37: Отец Венедикт недавно был в Оптиной, уехал после Преображения Господня. Он вел с нами продолжительные беседы, а на его вопрос об Иисусовой молитве мы ответили: «Все рабы Божии и в монастыре, и в скиту проходят молитву Иисусову только трудовую, то есть первой ступени». Впрочем, и на этой ступени есть до тысячи подразделений; проходящие эту молитву поднимаются, так сказать, с одной линейки на другую. Но человек не может определить сам, на какой линейке он стоит; считать свои добродетели было бы фарисейской гордостью. Надо считать себя стоящим ниже всех и стремиться получить от Господа те дары, которые несомненно несет с собой Иисусова молитва, - это покаянное чувство, терпение и смирение."
Стр. 38: "Апостол Пётр говорит: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр. 5, 8). Как поэтому необходимо всегда творить молитву Иисусову, которая есть крепкое оружие против врага! Помните, что сказал Господь: «именем Моим будут изгонять бесов» (Мк. 16, 17). Молитва эта открывает человеку вечные тайны Божии."
Стр. 40: "Творите и вы, мои детки, по силе, эту молитву, она сохранит вас от всякого зла. Исполяя её, вы будете постепенно приобретать кротость, смирение и незлобие. Вы сознаете свои недостатки и вам не захочется осуждать ближнего, к врагам будете относиться благодушно, к недругам доброжелательно."
Стр. 42: "Станет тебе очень тяжело, мрак обступит тебя - стань перед образом, зажги лампадочку, если она не была зажжена, стань на колени, если можешь, а то и так скажи: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!» Скажи раз, другой, третий, так скажи, чтобы не одни уста произносили эту молитву, а доходила она до сердца. Впрочем, и дойдёт непременно до сердца сладчайшее имя Господа, и мало-помалу удалятся тоска и скорбь, просветлеет на душе, тихая радость воцарится в ней."
[Прп. Варсонофий Оптинский]
***
Стр. 45: "Спросил про Иисусову молитву: нельзя ли читать её сокращённо.
Батюшка (прп. Варсонофий Оптинский) не позволил, говоря, что ее всю целиком заповедали читать наши старцы и ударение делать на последнем слове: «грешного». Когда только можно, нужно всегда говорить молитву Иисусову по четкам, а если нельзя - тогда молитва должна быть всегда в уме, без четок.
Стр. 50: "Спросили: можно ли обойтись без молитвы Иисусовой?
Батюшка (прп. Никон Оптинский) отвечал: «Можно. Один молится молитвой Иисусовой, другой, стоя в храме со вниманием, молится словами церковных молитв; употребляют и ещё некоторые молитвы, но молитва Иисусова все превосходит. Батюшка Варсонофий говорил: можно берёзовыми дровами натопить печь, а можно и осиновыми, лишь бы тепло было. Надо, чтобы в душе вы всегда молитвенно обращались к Богу, что бы ни делали».
[Прп. Никон Оптинский]
***
Стр. 56-57: "Попалась в руки рукопись, где указывается простой способ, как проходить молитву Иисусову устную, умную и сердечную, - какого-то Орловской губернии крестьянина, наученного этому каким-то неизвестным старцем. Рукопись, или записка, этого крестьянина заканчивается 1859 годом. Незадолго перед этим временем мы слышали от покойного нашего старца, батюшки отца Макария, что к нему приходил один мирянин, имевший такую высокую степень духовной молитвы, что батюшка отец Макарий недоумел, что и отвечать ему, когда мирянин, ради получения совета, рассказывал старцу нашему разные состояния молитвы, и батюшка отец Макарий мог ему только сказать: «Держитесь смирения, держитесь смирения!» И после с удивлением об этом нам говорил.
Враг наш душевный не восстаёт так ни против какой добродетели, как против молитвы, в особенности умной и сердечной, всеми способами подвизает человека на гнев и на немирствие против других, которые по своему неразумию, а вместе по наущению вражию мешают нам проходить внимательную жизнь."
Стр. 57-58: "Сердечная молитва требует наставника. Впрочем, кто сначала проходит правильно устную молитву, заключая ум в слова молитвы [Иисусовой], а потом будет проходить правильно и умную молитву, со смирением держа внимание ума в персях, - то по времени и без наставника у некоторых умная молитва сама переходит, в сердечную. Впрочем, у кого не переходит должны довольствоваться устною и умною."
[Прп. Амвросий Оптинский]
(Не оставляй Божественной молитвы: Оптинские старцы о молитве Иисусовой. /Сост. Зоя Афанасьева.- М.: Издательство во имя святителя Игнатия Кавказского, 2023, 64 стр.)