Почитав Будинский изборник, в общем, я решил написать повторный пост, только разбор на этот раз будет про Аскольдову летопись.
Аскольдова летопись: когда была написана и кем?
Аскольдова летопись была написана в период между 845 и 884 годом, причём с последующими редакциями, в которых были внесены периоды правления Игоря Рюриковича, княгини Ольги, Святослава, Владимира Крестителя, Ярополка, Олега II, Святополка Окаянного и Ярослава Мудрого. Оригинал был написан на греческом языке, а была написана летопись монахом-греком Будинской обители под Киевом Григорием, который жил с 798 по 872 год. Само существование данного монаха ставится под сомнение, но я же верю в его существование. В 1320 году грек по имени Никос перевёл Будинский сборник на древнеславянский язык. Оригинальный сборник был утерян, в 1897 году болгарин Георгий Велчев сделал копию рукописи в Киево-Печерской лавре. В 1930 году его сын Андрей Велчев отправил эту копию историку Николаю Алексеевичу Кучанскому, который работал в архивах Чернигова, Винницы и Киева. Кучанский мечтал на основе этих материалов восстановить историю дорюриковской Руси, считая, что позднейшие источники исказили её. Он начал работу над реконструкцией, но умер в 1936 году от туберкулёза. Дело продолжил его племянник Валентин Николаевич Савченко, который восстановил и доработал текст. По некоторым предположениям, оригинал сборника был уничтожен во время Великой Отечественной Войны. Остались лишь копии рукописи, по которым мы и будем разбирать сборник, а именно Аскольдову летопись.
Аскольд - внук Гостомысла
Как рассказывает сборник, Аскольд это внук Гостомысла, рождённый в 823 году в результате заключения брака в 822 году Сигурда и его кузины Олевы Радомысловны (не удивляйтесь, что имя Сигурд не славянское, просто это сын Гостомысла, рождённый от варяжки Ньёруны). Правивший в Киеве князь Олдир (также Дир), не справляется с набегами Византии на земли русов, потому отправляет послов к мудрейшему старцу, а также новгородскому старейшине Гостомыслу. Гостомысл принимает послов, выслушивает их, а потом решает отправить к князю Олдиру своего внука Аскольда, который в 852 году прибыл в Киев, как зять и названный сын. Ведь чтобы оставаться в Киеве, а не быть изгнанным, Олдир предлагает Аскольду либо свадьбу на его дочери Юлиане, либо усыновление (так как родители Аскольда оба умерли в 826 году, когда Аскольду было 3 года). В 852 году, дня 9, месяца марта, Аскольд принял крещение в Киеве, в храме Святой Ирины, и принял веру в Христа и наречен греческим архиереем Арсеникосом Николаем. Спросите, как Аскольд мог креститься в Киеве, если там по официальным данным было язычество? По Будинскому изборнику, князь Олдир, правивший ещё до прихода Аскольда, принял крещение в 830 году от святого Георгия Амастридского и нарекся именем Андрей. Олдир же, по всей видимости, пригласил греков из Византии для того, чтобы те крестили Аскольда. В год 852 от РХ пошли Аскольд и Олдир на греков, на цезаря Михаила, и пришли к Царьграду (Константинополю) в насадах и ладьях со множеством сильных воинов от полян и вятичей, и словен, и уличей, и испугался этой рати цезарь Михаил и решил большую дань заплатить русам. В год 860-й от РХ пошли Аскольд и Дир на Михаила, потому что греки из Крыма напали на русов и договор старый нарушили, и разграбили лавру, и пленили монахов, но всяческие неприятности, случившиеся во время похода, вынудили Аскольда и Дира вернуться обратно. У Аскольда был сын Борислав. О нём же летопись пишет это
В год 864-й от РХ чёрные болгары убили княжича Борислава, сына Аскольда, который был у Велемира, у волошан, и оказывал им помощь в обороне. А всех лет княжича Борислава было двадцать, и великая печаль охватила всех полян в Киеве и родителей его, Аскольда и Юлианну, и есть могила его в храме Святой Ирины в Киеве
Также Аскольд и Дир вместе шли на полочан и кривичей, и подчинили их, и дани возложили на них. Летопись сообщает о несостоявшемся походе Аскольда на своего брата единоплеменника Родерига (Рюрика), но сильные морозы не дали этого сделать. Тут можно только предполагать, зачем Аскольд хотел устроить поход на своего брата единоплеменника. Возможно, что после восстания Вадима Храброго в 864 году, о чём можно почитать здесь, так как по сообщениям летописи многие словене бежали от Рюрикова гнева в Киев к Аскольду и Диру, Аскольд хотел мстить за убийство своего брата Вадима, а также установить марионеточный себе порядок в Северной Руси. Будинский изборник упоминает поход Аскольда и Дира на Царьград, который датируется 866 годом, однако византийские источники не сообщают о данном походе, но та же ПВЛ (Повесть Временных Лет) признаёт этот поход, однако там, Аскольд и Дир это бояре Рюрика, которые по указанию Рюрика отправились на Юг и пришли так к Киеву, где должны были обороняться от набегов. Далее по Будинскому изборнику в год 872 в Киеве умирает Олдир, он же Дир, последний представитель династии Кия, нареченного Лаврикием, первого князя полянского. Было Диру всего 74 года. В год 876-й цезарь Василий заключил мир с Аскольдом и прислал Игнатия, греческого архиерея, в землю Киевскую для крещения полян и русичей-словутичей, а от патриарха Фотия были присланы христианские книги и Евангелие, и многие иереи, знающие языки словенские и ведь действительно, в поздней византийской традиции принято считать годом первого крещения Руси 876/877. В 882 году в Киев приходит Олег Вещий и вот как описывает это Аскольдова летопись
И послал к Аскольду известие ложное, что некий купец принёс письма от родни из Помория Прусова, и вышел из города Аскольд доверчивый без охраны: ведь всегда охрана была при нём, и направился к Олегу с открытым сердцем, и неожиданно выскочили воины варяжские из-за холма и вонзили мечи в тело Аскольда, и только успел князь воскликнуть "Это смерть моя, и этот день не добрый" - как тотчас умер, и окрасилась вокруг трава кровью его, и поляне, увидев это, ужаснулись от свершившейся несправедливости и неправедной смерти князя Аскольда, но говорит им Олег, держа правой рукой княжича Игоря: "И чему ужасаетесь? Ведь я привёл вам князя Ингвара, потому что он настоящий князь от Бога, ведь он первенец Рюрика, который ведёт свой род от римского цезаря Августа, а этот мёртвый Аскольд - никакой не князь из рода Августа, а находник от северных поморян-рыбаков, которые одной только рыбой питаются ради поддерживания жизни своей и ничего более не имеют". И похоронили второпях Аскольда, на второй день, на горе Угорской, около храма святого Николая, и могила Аскольда есть там и поныне.
Читая это, вы, возможно, спросите, а причём тут цезарь Август, почему его упоминает Олег Вещий в отношении Игоря? Ответ прост: Рюриковичи использовали такую выдумку для укрепления легитимности власти, поднять авторитет среди других династий. Такой миф был распространён в эпоху Ивана Грозного и отца его Василия III. Иван Грозный, например, в переписке со шведским королём Юханом III подчёркивал своё происхождение от Отквитана Августа. Но листая Будинский изборник я заметил, что присутствует такая глава с названием "О повелении Аскольда в год 860-й от РХ по поводу кончины князя словенского Гардмунда, он же дед его Гостомысл". Аскольд, узнав о смерти его деда Гостомысла, вторично отдаёт в Печерскую обитель родословие колена князя Гостомысла, и повелевает монахам печерским, которые работают над книгами и рукописями, подготовить добрый свиток о родословиях князей словенских и их деяниях и сверить с древними рукописями от начала рода словенского. Рукописи эти не упоминаются, но упоминается лишь одно. Что 27 октября 860-го года в обитель Печерскую было отдано родословие Гостомысла, а принял её младший библиотекарь Никос, писец и иеромонах в Печерской обители. Заметили? Имя Никос. Нам не рассказывается о биографии этого Никоса, но по этимологии его имени мы можем понять, что он грек, вероятно, из Византии. И упоминается, что является он младшим библиотекарем и писцом. Вероятно даже, что он, Никос, мог вписать в эту родословную Гостомысла всякого бреда, по типу несуществовашего Словена. Но возможен и другой вариант, что составителями родословной уже являлись греки. Также хотелось бы отметить момент, когда в изборнике упоминается о нашествии восточных готов под предводительством царя Нидала на Русь в 221 году от РХ. Как пишет летописец, причиной нашествия на Русь стало поклонение словен идолам и болванам и непослушание христианского Бога. Вписывание христианства в историю видно, не правда ли? Такое же и с князем Бравлином. Информация о Бравлине присутствует в Будинском Изборнике, однако формируется вопрос, откуда он там взялся, если в источниках Византии он не упоминается, а упоминается лишь в русской редакции 15 века "Житие Стефана Сурожского". Составители изборника, что возможно являлись греки, специально выдумали Бравлина и историю о нём, как тот якобы вышел из Ладоги и направился на Крым, что являлся частью Византии. Вошёл он значит в храм Стефана, разграбил все драгоценности, что валялись возле его мощей, а потом у того резко шея скривилась, поворотилось назад тело его, а потом сказал Бравлин своим ратникам, что мёртвый Стефан хочет душу его отнять, если тот не примет христианство. И крестился этот вымышленный Бравлин, и вернул драгоценности обратно, и удалился из Сурожа. Но к чему я всё это вообще веду? А к тому, что греки вписали в историю Руси вымышленных персонажей, причем один из них являлся христианином, потомком Иафета, то есть Словен, нашествие восточных готов на Русь, только из-за того, что словене отвергли христианскую веру, Бравлин, который якобы чуть не умер, но приняв христианство почувствовал себя хорошо и вежливо удалился из Сурожа, вернув все драгоценности. Греки пытались превратить русов, что враждовали постоянно и совершали набеги на Константинополь, в своих союзников, а позднее, добившись мира, те пытались сделать Русь своей религиозной провинцией, частью своей империи, то есть создать настоящую епархию. Причём вся эта греческая ложь была создана именно для Аскольда, ведь сам он родом из Новгорода (деятельность Словена, нашествие восточных готов, князь Бравлин - всё это связано с Новгородом) и представителем, которую основал якобы Словен, тоже является. Крещение Руси Аскольдовой патриархом Игнатием в 877 году дало только толчок к успеху. Но созданию епархии в Аскольдовой Руси помешало только вторжение Олега Вещего и присоединение Киева к Словенской Руси. После этого всё христианство в Киеве было свёрнуто, были восстановлены идолы, в общем, все языческие традиции. И лишь когда Владимир Святославович принял крещение в 988 году в Корсуне (Херсонесе), то у греков появился второй шанс создать епархию на Руси. Когда Владимир стал распространять христианскую веру по всей Руси, нашёлся один человек, что попытался в очередной раз вписать в историю Руси, только на этот раз уже не Аскольдовой, а Словенской, христианство и сделать Русь религиозной провинцией Византии (епархией). Этим человеком оказался первый назначенный епископ новгородской, Иоаким Корсунянин. Спустя 100 лет Иоаким возродил версию происхождения словен от мифического персонажа Словена, что являлся христианином, только на этот раз летопись Иоакима, Иоакимовская летопись, предназначалась не для Киева, а для Новгорода - исконного центра словен-язычников. Я заканчиваю свой разбор Будинского изборника, но возможно, что это не последняя статья про изборник. Что думаете вы по поводу этой статьи? Пишите в комментариях, буду рад услышать ваше мнение