Библия — абсолютный рекордсмен по издательским тиражам. С момента изобретения печатного станка разошлось от 5 до 7 миллиардов экземпляров. Её перевели полностью или частично более чем на 4000 языков, сделав доступной для 7 миллиардов человек.
Но откуда взялась эта книга? Можно ли утверждать, что она — вдохновенное слово Бога? Или это выдумка властолюбивых церковников? Может, именно клирики на одном из соборов установили канон Священного Писания, отбросив самые ценные тексты (вроде Книги Еноха, Евангелия от Иуды, от Фомы, от Марии Магдалины) и оставив только отредактированные, удобные для церковной верхушки?
Давайте разбираться.
Что такое «канон»?
Греческое слово «канон» восходит к еврейскому «кане» — измерительная трость, которой в древности чертили прямые линии. Позже так называли уровень плотников, линейку писцов, а затем — критерий или стандарт, позволяющий определить правильность пропорций, суждений и поступков.
Христиане тоже использовали это слово в разных значениях. Апостол Павел — как «образец» или «эталон». Ранние отцы церкви (Климент Римский, Варфоломей) — как «правило» или «норма» («правила нашей традиции», «правила веры»). Позже канонами стали называть постановления церковных соборов (в основном правила поведения). Затем слово перешло на списки, таблицы, указатели — то есть на то, на что можно положиться.
У христианских авторов встречаются, например, «каноны Евсевия Кесарийского» — систематизированные числовые списки, позволяющие находить параллельные фрагменты во всех четырёх Евангелиях. А в документах Никейского собора «канон» означает список священнослужителей, представляющих ту или иную церковь.
Примерно с середины IV века «каноном» стали обозначать список авторитетных книг, которые христиане считали Священным Писанием. В таком значении слово встречается у Афанасия Александрийского, Амфилохия Иконийского и Макария Магнета.
Важно: появление этого термина не означает, что раньше в христианской среде не существовало списка авторитетных книг. Просто использовали другие слова: «завет», «писание», «воспоминания апостолов».
Итак, с одной стороны, «канон» — это правило веры, обязательные нормы. С другой — перечень текстов, в которых эта норма отражена. Те, кто впервые применил слово к Библии, скорее всего, соединили оба значения.
Как формировался Ветхий Завет
Свой список ветхозаветных книг церковь унаследовала от иудеев. Свою Библию евреи называют Танах — аббревиатура из трёх разделов: Тора (Закон), Невиим (Пророки) и Ктувим (Писания).
Тора — наиболее авторитетная часть. Её происхождение традиция возводит к Моисею (XV век до н.э.). Пять книг были записаны им за 40 лет странствий по пустыне на коже или папирусе. Оригинальные тексты сшили в большой свиток и хранили во Святая Святых скинии, а затем в храме Соломона. Признание Тора получила ещё при жизни пророка.
Копии существовали: каждый царь Израиля обязан был сделать себе копию Закона Моисеева, старейшины и левиты тоже имели свитки, чтобы учить народ. В периоды идолопоклонства чтение Торы прекращалось, а копии уничтожались. Известен случай, когда при ремонте храма случайно нашли оригинальную рукопись, и царь Иосия в ужасе разорвал на себе одежды, после чего провёл радикальную религиозную реформу.
После вавилонского пленения рукопись Моисея, вероятно, была утеряна, но изучение Торы стало повсеместным. Ключевую роль сыграл книжник Ездра, провозгласивший Закон основой жизни народа. Считается, что именно при Ездре текст Моисея обрёл свою нынешнюю форму. Иудеи стали «народом книги». Изготовление копий приобрело массовый характер, появились учителя-книжники, а в эпоху эллинизма Тора стала доступна для домашнего чтения. Публичное чтение Пятикнижия в синагогах по субботам продолжается до сих пор.
Раздел Пророков формировался почти тысячу лет (с конца XV до середины V века до н.э.). Он делится на ранних пророков (Иисус Навин, Судьи, Самуил, Цари) и поздних (Исаия, Иеремия, Иезекииль и 12 малых пророков). Исторические книги признали довольно рано, а с поздними пророками было сложнее: например, Иеремию при жизни отвергали, и лишь спустя годы после смерти к нему начали прислушиваться.
Рукописи пророков копировали и распространяли их ученики («сонм пророков», «сыны пророков»). Так свитки Иеремии через несколько десятилетий попали к пророку Даниилу. После пленения авторитет пророков вырос, хотя корпус ещё не был закрыт — трое из двенадцати малых пророков (Агей, Захария, Малахия) жили уже после возвращения из плена. Примерно к I веку до н.э. чтение Невиим стало частью синагогальной службы. В это время иудеи осознали, что пророчество прекратилось и эпоха пророков завершилась. Никаких соборов или высших советов не было — только кропотливая работа книжников, стремившихся распознать подлинно богодухновенные тексты и добиться всеобщего согласия. Появилась устойчивая формула «закон и пророки», а в субботу после чтения закона стали читать хавтару — специально подобранный отрывок из пророков, связанный по теме с недельной главой Торы. Когда в Евангелии от Луки Иисус читает в синагоге Писание — это именно хавтара.
Раздел Писаний (Ктувим) формировался дольше всех, в синагоге его читают реже и практика установилась позже. Он включает поэтические книги (Псалмы, Притчи, Иова), пять свитков (Мегиллот) и исторические книги. Некоторые появились ещё при Давиде и Соломоне, другие — в плену или после возвращения. Отдельные книги получили признание рано, другие долго считались спорными. Псалмы использовались как молитвы и песнопения, некоторые тексты читают только в определённые праздники, а некоторые в синагоге не читают вообще — лишь изредка цитируют в проповедях.
К I веку корпус Ктувим уже был сформирован и принят иудейским обществом. В Евангелиях Иисус признаёт трёхчастную структуру Танаха: «…надлежит исполниться всему написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах». Псалмы здесь обозначают весь раздел Писаний. Значит, к I веку границы Танаха уже очерчены — с тех пор в него не вошла ни одна новая книга.
Существует гипотеза, что в 90 году в Явне состоялся совет, определивший список книг Ветхого Завета. Эта теория позже была опровергнута. В Явне действительно обсуждали статус отдельных книг (Екклезиаст, Песнь песней, Есфирь) — но в рамках уже существующих границ Танаха. Вопрос был не «включать или нет», а «обоснованно ли их отнесение к разделу Писаний». Книги Торы и пророков вообще не рассматривались.
Примерно со II века до н.э. среди иудеев были популярны апокрифические тексты (Книга Еноха, Книга Юбилеев, Маккавейские, Иудифь, Премудрость и др.). Но община не признала за ними пророческого авторитета, поэтому они не вошли в Танах.
Критерии отбора книг в иудейский канон (пять основных):
- Богодухновенность. Книга должна быть получена через пророческое откровение. Авторство должно быть подтверждено, тексты неизвестного происхождения не признаются.
- Время написания. Эпоха пророков завершилась к V веку до н.э. Всё, что написано позже, априори не может считаться священным.
- Язык написания. Только иврит. Тексты на греческом не считаются священными.
- Соответствие Торе. Книга не должна вступать в богословское противоречие с Пятикнижием Моисея.
- Признание общиной. Священной может стать только книга, уже признанная всем обществом и широко используемая для чтения. Тексты, почитаемые отдельными школами или группами, не принимаются.
Как видите, Танах — не результат решения узкого круга посвящённых. Это свод текстов, признанных всем Израилем как божественное откровение, полученное в определённую историческую эпоху и бережно сохранённое.
Тора была сформирована ещё при жизни Моисея и к концу X века до н.э. уже закрыта. Раздел Пророков формировался тысячелетие и закрыт в I веке до н.э. Писания формировались тоже около тысячи лет и завершены к I веку н.э.
Как формировался Новый Завет
Происхождение новозаветного канона — одна из самых больших загадок. Нам неизвестно, кем, когда и как был установлен перечень текстов, которые церковь считает Священным Писанием. Удивительно, что столь важный момент нигде не задокументирован. Поэтому нужно рассмотреть все этапы и документы, где он упоминается.
Апостольский период. Все тексты, вошедшие позже в канон, были написаны во I веке, пока жили апостолы (примерно с 50 по 100 год). Вскоре после вознесения Иисуса ученики стали проповедовать Евангелие. Апостольская проповедь — это то, что позже назовут «правилом веры». Первые христиане в основном были иудеями Палестины, многие видели Иисуса лично. В их среде постоянно циркулировали рассказы свидетелей. Наряду с Торой и Пророками эти повествования формировали смысловой мир христиан.
Вскоре появилась устойчивая традиция и служители слова (по выражению евангелиста Луки), которые не только передавали историю Иисуса, но и берегли предание от искажений.
Шли годы, христианство распространялось, свидетелей становилось меньше (уносили годы или гонения). Тогда апостолы и их ближайшие ученики решили зафиксировать основные фрагменты предания в письменном виде. Так появились Евангелия. Сегодня их четыре: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Тексты активно переписывались, и вскоре их чтение звучало на христианских собраниях.
Параллельно возникали послания. Общины сталкивались с проблемами, и апостолы направляли им письма с наставлениями, утешениями, разрешением споров. Большинство таких посланий написал апостол Павел. Два его послания (к Галатам и к Фессалоникийцам) датируются 48–51 годами — это самые ранние из дошедших до нас христианских текстов. Письма также писали Иаков, Пётр, Иоанн, Иуда (соборные послания, обращённые ко всей церкви). Копии посланий Павла распространялись, и вскоре их читали на собраниях как Священное Писание. Так сформировался корпус из 21 послания (14 Павла и 7 соборных).
Позже появились Деяния апостолов, затем Евангелие от Иоанна, а в конце I века — Апокалипсис. Со смертью апостола Иоанна (около 100 года) апостольский век закончился. Все последующие тексты имели более низкий статус.
Мужи апостольские (авторы, лично знавшие некоторых апостолов, но не входившие в их число) — Климент Римский, Игнатий Антиохийский, Поликарп Смирнский, Папий Иерапольский, а также послание Варнавы, Дидахе и Пастырь Ерма. Их тексты написаны между 90 и 150 годами. В них нет дискуссий о каноничности. Они часто цитируют Ветхий Завет как Писание, а на Новый Завет ссылаются реже и неточно, иногда по памяти, иногда вставляют высказывания Иисуса, которых нет в канонических Евангелиях. Это говорит о том, что ещё существовала устная традиция. Наивысшим авторитетом для них были слова Господа Иисуса (в один ряд с Ветхим Заветом), а Павел и другие авторы — авторитетные пастыри. У Папия уже заметен переход от устной традиции к письменной.
В начале II века Евангелия и послания свободно распространялись в общинах, вопрос о каноне не стоял. Но к концу II века ситуация меняется — появляются чёткие контуры будущего ядра Нового Завета. Христиане из разных общин приходят к единодушному согласию. Такой поворот не случаен.
Факторы, подтолкнувшие к формированию канона
Гностицизм. Опасное учение, пик развития — первые века нашей эры. Общая идея: в мире есть люди с особой божественной искрой, физический мир — зло (особенно тело — темница души). Спасение через особый гнозис (знание). В христианской версии гностицизма Иисус не был человеком в полном смысле, а посланником истинного Бога, которого не надо путать с ветхозаветным Богом-Демиургом, творцом злого материального мира. Христос не страдал и не искупал смертью, а принёс тайное знание. Гностики умело манипулировали текстами, утверждали, что именно они — носители истинного христианства. Они сочиняли свои Евангелия (от Фомы, Филиппа и др.), где апостолы передают тайные откровения воскресшего Христа. В 1945 году в Наг-Хаммади (Египет) нашли гностическую библиотеку (13 кодексов, около 50 трактатов), которая подтвердила, что отцы церкви точно передавали суть гностических учений.
Реагируя на гностицизм, христиане были вынуждены: привести своё учение в строгую систему, определить, какие писания авторитетны (а у каждой гностической школы было своё откровение), и признать непреходящую ценность Ветхого Завета, которую гностики отрицали.
Маркион и его канон. В июле 144 года в Риме богатый судовладелец Маркион предстал перед собранием пресвитеров. Он долго посещал одну из общин, делал щедрые пожертвования. Но его учение оказалось чудовищным для ортодоксов: он отвергал Ветхий Завет целиком, считая ветхозаветного Бога жестоким богом справедливости, подчинённым верховному Богу доброты, чьим посланцем был Иисус. Маркион приводил对比: «око за око» против «любите врагов», Елисей, призвавший медведицу убить детей, против «не препятствуйте детям приходить ко Мне». Он провозгласил, что 12 апостолов неправильно поняли Иисуса, и только Павел понимал истину. Маркион составил свой канон из 10 посланий Павла (очищенных от «иудейских вставок») и Евангелия от Луки (тоже отредактированного: удалил рождение, крещение, искушение, родословную, всё о Вифлееме и Назарете, рассказы о воскресении). Его канон был двухчастным, единым корпусом, занявшим место Ветхого Завета. Пресвитеры отлучили Маркиона, вернули пожертвования. Но его движение быстро распространилось и стало серьёзной угрозой. Канон Маркиона ускорил процесс определения церковью собственного канона. Как метко заметил историк Роберт Грант, Маркион заставил ортодоксальных христиан проверить собственные установки и чётче определить то, во что они уже верили.
Монтанизм. Движение второй половины II века. Началось во Фригии (Малая Азия). Монтан впал в транс, заговорил на незнакомых языках и объявил себя живым воплощением Утешителя (Святого Духа). К нему присоединились две женщины, Присцилла и Максимила. Они пророчествовали, что Небесный Иерусалим скоро сойдёт на землю в городке Пепуза. Их пророчества записывали и читали наравне с Ветхим Заветом и словами Иисуса. Монтан говорил от лица Бога: «Я Господь Бог, Отец, который пришёл», «Я Отец и Сын и Утешитель». Монтанисты ввели жёсткую аскетику и дисциплину. Даже Тертуллиан примкнул к ним. Епископы Малой Азии, Рима и Карфагена объявили монтанистов еретической сектой. Результат: растущее недоверие христиан к любой апокалиптической литературе, некоторые стали отвергать даже Откровение Иоанна. Появилась мысль, что список священных книг должен быть закрыт, чтобы никто не мог добавить псевдопророческие писания.
Гонения. При Диоклетиане (303 год) был обнародован указ: сдать и сжечь все экземпляры Священного Писания христиан, прекратить собрания, разрушить молитвенные дома. Сопротивление грозило тюрьмой, пытками, смертью. Когда полиция стучалась в двери, вставал вопрос: какие книги можно выдать, а за какие стоит рискнуть жизнью? Например, если у вас дома и Евангелие от Матфея, и Евангелие от Фомы — каким пожертвовать без угрызений совести? Сохранились протоколы обысков. В отчёте о рейде в городе Цирте изъяли 34 кодекса. А процесс трёх сестёр из Фессалоник (Агапия, Ирина и Хиония): на допросе они сказали, что император забрал книги, но потом Ирина призналась, что они хранили пергаменты, потому что «всемогущий Бог завещал любить его до смерти». Сестёр сожгли заживо, а их рукописи публично сожгли.
Итак, четыре обстоятельства — гностицизм, Маркион, монтанизм и гонения — вынудили церковь разобраться с перечнем книг, которые следует считать священными.
Период формирования новозаветного канона
С середины II века начинается период апологетов, а затем отцов-систематизаторов (Афинагор, Дионисий Коринфский, Мелитон Сардийский, Иустин Мученик, Ориген и др.). В отличие от предшественников, они пронизывали свои тексты новозаветными цитатами. Апостольский корпус выглядит непререкаемым авторитетом, хотя его границы пока уточняются.
172 год. Татиан, ученик Иустина Мученика, пишет «Диатессарон» — свод четырёх Евангелий в единое непрерывное повествование. Важно, что материал он берёт именно из четырёх канонических Евангелий, игнорируя множество гностических. Позже переводит на сирийский язык, и труд становится популярным на Востоке.
180 год. Ириней Лионский в труде «Против ересей» чётко указывает, что священных Евангелий только четыре, не больше и не меньше. Гностические отвергнуты. Он много цитирует послания Павла, соборные послания, Деяния и Откровение. В его работах цитируется почти весь Новый Завет, кроме нескольких малых посланий.
Мураториев канон (конец II века). В 1700 году историк Людовико Муратори обнаружил в Милане рукопись, где на 10–11 листах размещён список книг, рекомендуемых для богослужения. В этом списке — большая часть нынешнего Нового Завета (отсутствуют Послание Иакова, 2 Послания Петра, Послание к Евреям; начало повреждено, но учёные уверены, что там были Евангелия от Матфея и Марка). Включены также «Откровение Петра» и «Книга Премудрости Соломона». «Пастырь Ерма» отмечен как написанный недавно, поэтому не для чтения на богослужениях. Список заканчивается предостережением против писаний Маркиона, Валентина и других.
Клермонский кодекс (II век). Обнаружен во Франции, содержит послания Павла на греческом и латинском, а также перечень рекомендуемых книг Нового Завета. Там присутствуют все книги, кроме Послания к Филиппийцам, Ефесянам и двух к Фессалоникийцам, зато включены Послание Варнавы, Пастырь Ерма, Деяния Павла и Апокалипсис Петра.
Итак, во II веке очертания Нового Завета становятся всё чётче, но границы пока предмет дискуссий.
Далее — период стабилизации (III–V века).
Евсевий Кесарийский (начало IV века) в «Церковной истории» группирует апостольские писания в три категории:
- Омологумени (признанные, принятые во всех церквах): 22 книги — четыре Евангелия, Деяния, 14 посланий Павла, 1-е Петра, 1-е Иоанна. Сюда же с оговоркой включил Откровение (не все его принимают).
- Антилегомены (спорные, но приемлемые для большинства): Послание Иакова, Иуды, 2-е Петра, 2-е и 3-е Иоанна.
- Нота (подложные, отвергнутые): Деяния Павла, Пастырь Ерма, Апокалипсис Петра, Послание Варнавы, Дидахе, Евангелие евреев. Сюда же Евсевий во второй раз включил Откровение Иоанна, отметив, что не все его признают.
Четвёртая категория — книги еретиков, выдаваемые за труды апостолов (Евангелие от Петра, Фомы, Матфия, Деяния Андрея, Иоанна и др.). Их следует отвергнуть.
У Евсевия твёрдый новозаветный костяк из 21 книги, пять соборных посланий ещё обсуждаются.
Важно: на Никейском соборе 325 года вопрос канона вообще не поднимался. Собор был посвящён борьбе с арианами и составлению Символа веры.
367 год. Епископ Афанасий Александрийский в 39-м праздничном послании перечисляет авторитетные книги Ветхого и Нового Заветов, используя слово «канонические». Его список полностью совпадает с нынешним Новым Заветом — 27 книг (Евангелия, Деяния, 7 соборных, 14 посланий Павла, Откровение). Афанасий пишет: «Это источники спасения… Никто да не прибавляет к ним ничего и не убавляет». Это первый случай, когда обозначенный канон точно совпадает с современным.
Конец IV века. Иероним Стридонский выпускает латинский перевод Библии — Вульгату, полностью совпадающую с современным текстом Нового Завета. Вульгата быстро завоевала популярность, и все книги, содержащиеся в ней, стали общепринятыми на Западе. В послании к Павлину (395 год) Иероним перечисляет 27 книг, но в необычной последовательности (Деяния следуют за посланиями Павла).
Августин (конец IV – начало V века) в труде «О христианском учении» помещает тот же свод из 27 книг. Пользуясь авторитетом, он добился признания всех 27 книг на трёх поместных соборах: в Иппоне, в Карфагене и снова в Карфагене.
Какое-то время дискуссии продолжались: на Западе с подозрением смотрели на Послание к Евреям, на Востоке долго сомневались в Откровении Иоанна. Но со временем споры улеглись, и в церкви утвердилось единодушное мнение. Исключение — Эфиопская православная церковь, которая из-за многовековой изоляции имеет более широкий канон (Новый Завет может включать до 30 книг, вся Библия — 81 книгу).
Критерии отбора книг в новозаветный канон
Их три:
- Соответствие правилу веры. Богодухновенными признавались только книги, соответствующие основам учения, переданного апостолами (Символ веры). Важна была также историческая достоверность.
- Апостольское происхождение. Авторитетны только книги, написанные апостолами или их ближайшими учениками. Более поздние тексты имеют низший статус или считаются подложными.
- Всеобщее церковное признание. Священными признавались только те книги, которые принимались и читались всей церковью, а не отдельными группами или регионами.
Итог
Как видите, состав Библии — вовсе не дело церковной иерархии. Никаких вселенских соборов, закрытых советов и властных постановлений не было. Клирики не решали за всю церковь, какие книги включать в канон. Правильнее сказать, что церковь не установила, а осознала канон священных писаний. Такое уникальное согласие невозможно объяснить иначе, как промыслом Того, Кого верующие считают автором и вдохновителем этих текстов.
А как вы думаете: Библия — это божественное откровение или человеческий выбор? Что важнее — происхождение текстов или их содержание? Делитесь мнением в комментариях. 👇