В индийской религиозной философии Высший Бог, Абсолют, Творец мира и жизни называется БрАхман. Брахман – это высший дух, универсальный принцип, который является первопричиной всего. Из Брахмана возник мир. Брахмана нельзя увидеть, но он невидимо присутствует во всем мире. Он создал себя сам и стал основной действующей силой и материальной причиной (пракрити), которые сотворили мир.
«В Создателе нет того, кто видит, нет объекта восприятия. Он известен как сотворивший сам себя. Он сияет в космическом Сознании, как картина, возникшая в разуме художника». (Йога Васиштха)
Брахман никем не был создан, но он создает всех живых существ. По образу подобия, когда сотворенное имеет те же свойства и качества, которые имеет создатель, всё живое обладает природой и качествами Высшего Абсолюта.
Творение мира Брахманом – это его деятельность, и мотивом этой деятельности является игра, он играет в этот мир, как дети играют в песочнице.
Брахман безначален и бессмертен, не имеет начала и конца; он – то, из чего всё возникает и куда всё возвращается после своего распада. Он не имеет физического тела, но пребывает в природе Духа. Природа Создателя двойственна: она состоит из сознания и мысли. Сознанием Брахман поддерживает всю вселенную, а каждая его мысль обретает форму.
Брахман не является пристрастным и жестоким, он не творит зло, и его волю нельзя приписать к тому, какие поступки совершают различные души.
Если Брахман – субстанция мира, его бытия, то атман (или атма, индивидуальная душа) – это духовная сущность и субстанция каждого человека. Атман тождественен Божественному Абсолюту, Брахману. Как и Брахман, атма вечна, но может рождаться и пребывать в материальном, физическом теле, в отличие от своего Создателя, всегда существующем в духовной форме.
«Йога Васиштха» дает такое описание Абсолюта:
«Он есть космическое Сознание, в которое входят бесконечные объекты восприятия. Он есть свет, в котором сияет мир и личность. Он предопределяет для каждого сотворенного существа присущую ему характерную природу. В нем миры появляются и пропадают, как мираж может появляться и пропадать время от времени. Его форма (мир) пропадает, но его суть остается неизменной. Он живет во всем. Он прячется, и он переполняет. Только своим присутствием он оживляет этот инертный материальный мир и его обитателей. Своим вездесущим всемогущим всеведением он материализует свои мысли».
В индуистской религиозной традиции наивысшей благостной жизнью является стремление познать Бога, его природу, и осознание своего единства с Ним. Достигается это путем духовной практики, аскез, пребывания в обществе святых и изучения священных Писаний.
Светлана Гамова
***