Гусаков Юрий Витальевич
Директор Департамента правового обеспечения государственной политики Института философии АЭСТ, Заслуженный и Почётный адвокат России, адвокат Адвокатской палаты г. Москвы, доктор философии права и экономики (Ph.D)
Аннотация.
В статье излагается авторская концепция нравственного государства, разработанная на основе тридцатилетней юридической и 26 –и лет адвокатской практики и междисциплинарного синтеза философии права, криминологии, психологии и экономики.
Диагностируется глобальная пандемия нравственной инвалидности, возбудителем которой выступает деструктивная идеология денег.
Вводится понятие административно-преступной группы (АПГ) как устойчивого объединения должностных лиц и предпринимателей, использующих административный ресурс для систематического совершения преступлений под прикрытием формальной законности. Предлагается трёхуровневая архитектура лечения: нравственная политика государства, дискурсивно-оценочный метод (ДОМ) и правило трёх С как технология общественного и государственного контроля («социальный светофор»), личный протокол нравственного действия (ЛПНД) для каждого гражданина. Концепция опирается на Указ Президента РФ № 809 от 09 ноября 2022 года и входит в состав научно-методического обеспечения государственной политики по сохранению традиционных российских духовно-нравственных ценностей. Анализируются риски (подмена суда общественным мнением, цифровая травля, релятивизм критериев) и предлагаются механизмы их минимизации. Статья адресована законодателям, правоприменителям, учёным и всем, кто готов стать архитектором, а не наблюдателем практической реализации государственной политики.
Ключевые слова: нравственное государство, административно-преступная группа (АПГ), дискурсивно-оценочный метод (ДОМ), правило трёх С (III-C), социальный светофор, нравственная инвалидность, аномическая депрессия, традиционные ценности, ЛПНД, идеология денег.
1. Введение: от адвокатского опыта к философии права
Три десятилетия юридической практики, из них 26 лет – в статусе адвоката, позволили наблюдать феномен, который не укладывается в рамки классической криминологии. Тысячи судебных заседаний, сотни разрушенных судеб, десятки спасённых – и один вопрос, не дающий покоя: почему право, призванное быть щитом справедливости, так часто становится мечом в руках безнравственных поводырей?
Ответ, к которому мы пришли, лежит не в плоскости несовершенства законов, а в сфере антропологической катастрофы – утраты человеком, облечённым властью, способности к эмпатии, стыду и солидарности. Такой феномен определён как социопатия.
Социопатия – общественно-опасное заболевание, сопровождаемое утратой совести и чувства сопереживания другим людям.
Социопатизация – процесс заражения нормальных людей психическим заболеванием через контакт (визуальный, аудиальный, очный и дистанционный) с социопатом. Защита от социопатизации осуществляется путём прекращения патогенного контакта.
Кризис отношений возникает, когда в них пробираются социопаты (лица без совести и сострадания) и психопаты (лица с очевидными дефектами характера, из-за которых они вредят всем окружающим). Они разваливают все договоры и соглашения, не выполняют взятые на себя обязательства, предают друг друга.
Отношения стабильны и позитивно развиваются, укрепляются и обеспечиваются нравственной солидарностью, когда их создают и поддерживают нормальные люди с совестью.
Опираясь на исследования, мы представляем концепцию нравственного государства, которая уже более пятнадцати лет разрабатывается нашей научно-юридической школой (П.И. Юнацкевич, Ю.В. Гусаков, 2010-2026) и учениками – юристами и адвокатами:
Палей Наталья Юрьевна;
Дворяк Владимир Геннадьевич;
Задворнов Антон Александрович;
Полина Валентина Викторовна;
Гусев Дмитрий Юрьевич;
Эльканова Алеся Павловна;
Артыков Махмуд Кучкарович;
Петров Вячеслав Валерианович;
Козлов Сергей Иванович;
Зырянов Дмитрий Леонидович;
Сотников Дмитрий Валерьевич;
Пластун Тамара Гаврииловна;
Аникович Владимир Владимирович.
Эта работа находит практическое применение в рамках рабочей группы Государственной Думы по имплементации Указа Президента РФ № 809.
2. Диагноз: мир в состоянии нравственной комы
2.1. Идеология денег как глобальный вирус аномической депрессии
Современное человечество поражено пандемией «нравственной инвалидности».
Нравственная инвалидность – это социальная проблема, которую создаёт человек, не имеющий совести и чувства сопереживания, вредящий себе, другим людям и среде обитания.
Для определения нравственной инвалидности человек должен соответствовать двум условиям:
1. Иметь стойкое нарушение поведения (причиняет вред себе, другим людям, среде обитания).
2. Полностью или частично потерял совесть и чувство сопереживания другим людям.
Первая степень нравственной инвалидности – человек вредит себе (суицидальное поведение, социальная трусость).
Вторая степень нравственной инвалидности – человек вредит соседям, другим людям. Это убийства, иной криминал, мошенничество, наркомания, произвол и эгоизм, гедонизм, паразитизм, безнравственность.
Третья степень нравственной инвалидности – человек вредит среде обитания, своей стране (предательство и продажа Отечества, вредные для здоровья людей технологии, продукты и условия жизни, поддержание на планете Земля безнравственной атмосферы).
Нравственная инвалидность сказывается деструктивным образом на отношениях человека к себе, другим людям и среде обитания. С точки зрения юридической практики, нравственные инвалиды становятся организаторами и участниками различного рода преступлений. Они не чувствуют сострадание к жертвам преступлений, не мучаются совестью, так как такое чувство им не известно.
Возбудитель нравственной инвалидности - деструктивная идеология денег, при которой главной ценностью становится абстрактная цена, а человек редуцируется до функции, ресурса, винтика в механизме чужого обогащения. Этот феномен не сводится к марксистской критике капитализма; это констатация антропологической катастрофы, когда исчезает различие между добром и злом, а совесть замещается калькуляцией выгоды.
Деструктивная идеология – это культивирование приоритета материального над духовным: безнравственности, вседозволенности, эгоизма, веры в деньги как универсальный инструмент решения всех вопросов.
Деструктивная идеология денег основана на приоритете материального над духовным в сознании и поведении человека. Деньги используются в качестве инструмента угнетения и эксплуатации. Возвращение деньгам функции доступного для всех инструмента созидания осуществляется путем широкого обсуждения и оценки финансовых решений с использованием новой этики: финансовые решения не должны вредить людям и среде обитания.
Деструктивная идеология включает в себя следующие компоненты:
культивирование эгоизма, вседозволенности, безнравственности;
отрицание или уклонение от служения и вооружённой защиты Родины;
саботаж исполнения указаний и распоряжений органов государственной власти;
самоубийства, алкоголизм, паразитизм, гедонизм;
развал семьи и брака;
бездетность, педерастия, лесбиянство и иные расстройства полового влечения;
приоритет материального над духовным, культ личного обогащения любой ценой, выгоды, корысти, экономического интереса над социальным;
расчеловечивание – процесс лишения человека нравственных свойств и качеств, обосновывающий необходимость его физической ликвидации;
публичное безнравственное поведение представителя государственной власти и органа местного самоуправления;
безнравственное распределение бюджетных средств ― распределение, при котором распределители бюджетных средств исходят из корыстных мотивов и осуществляют присвоение этих средств частично или в полном объёме, что подрывает патриотическую деятельность;
профанация научных исследований – искажение целей, задач и результатов научного исследования, научной опытно-конструкторской работы в силу корыстного умысла или профессиональной непригодности, что создаёт угрозу обороне страны и национальной безопасности;
профанация подготовки специалистов – искажение целей, задач и результатов обучения и воспитания кадров в силу корыстного умысла или профессиональной непригодности, что создаёт угрозу обороне страны и национальной безопасности;
профанация профессионального использования специалистов ― распределение и назначение специалистов на иные специальности, а равно занятие иной деятельностью после выпуска специалиста из образовательного учреждения в силу корыстного умысла или профессиональной непригодности руководителей профессиональных организаций и образовательных учреждений, что создаёт угрозу обороне страны и национальной безопасности;
профанация государственного управления ― неэффективное управление, которое приводит к нарушению прав и свобод человека, ухудшению благосостояния граждан, неоправданным жертвам и потерям среди личного состава, неэффективной обороне и национальной безопасности в силу корыстного умысла или профессиональной непригодности, создающей угрозу национальной безопасности и обороне страны.
Деструктивная идеология разрушила все социальные институты и стимулирует начало новой мировой войны. Деньги стали главной целью и средством политиков-психопатов и социопатов. Государства, захваченные социопатами-психопатами, стали отказываться от защиты прав и законных интересов людей. Человек стал лишним в планах лишённых совести. Война для социопатов-психопатов – лучший способ сократить население, чтобы оно не мешало паразитировать и гедонизировать. Людям навязывается проект войны и участия в бойне всех против всех.
Именно по этой причине возник общественный запрос на новый социальный проект с гуманной этикой. Такой проект миротворцы и предлагают всему человечеству – нравственный путь.
Аномическая депрессия характеризуется следующими признаками: культурно-нравственная растерянность; уныние; пораженчество; моральная дезориентация.
Особенно от пораженчества страдают умные и культурные люди. Они ломаются первыми. Тревога перерастает в страх. Они всего боятся. Нарастает подавленность, злоба, агрессия, беспомощность. Это лишает образованных людей веры в себя. Происходит десубъективация, так называемая «смерть субъекта». Все становятся объектами манипуляций паразитов, социопатов, психопатов (людей без совести и нравственности).
Слом основной ценности (нравственности) осуществляется при помощи идеологии денег, насаждения всем деструктивной идеи всеобщей продажности, демонстрации примера безответственности и произвола грабителей бюджетных средств, имитаторов социальных функций государства.
Замена идеологии денег на идеологию нравственности делает каждого человека востребованным для государства. Меняется отношение к людям и государству, возникает мотив для мирного сосуществования.
Главный клинический симптом общества – аномическая депрессия (термин, вводимый нами на стыке социологии Э. Дюркгейма и пограничной психиатрии П.И. Юнацкевича). Это состояние утраты смыслов, хроническая апатия, цинизм, ангедония и ценностная дезориентация, вызванные длительным пребыванием в среде, где коррупция нормализована, а честность не вознаграждается. По оценкам Института психиатрии и информальной юстиции (2018-2026) в странах с высоким уровнем коррупции распространённость аномической депрессии достигает 70–80% взрослого населения. Важно подчеркнуть: это не побочный эффект, а последствие криминальной деятельности и безнаказанности АПГ.
АПГ – административные преступные группы, особо опасная форма преступного сообщества, образованного должностными лицами органов публичной власти на основе корыстного сговора. АПГ захватывают государство, используют власть для поддержания собственного произвола, гедонизма и личного обогащения любой ценой. Являются основной угрозой цивилизации, субъектами всех преступлений, катастроф и войн.
2.2. Враг не снаружи: социопатия во власти и АПГ
Классическая криминология искала причины преступности в социальных условиях – бедности, неравенстве, дефектах воспитания. Наша научно-юридическая школа:
Юнацкевич Петр Иванович;
Гусаков Юрий Витальевич;
Палей Наталья Юрьевна;
Дворяк Владимир Геннадьевич;
Задворнов Антон Александрович;
Полина Валентина Викторовна;
Гусев Дмитрий Юрьевич;
Эльканова Алеся Павловна;
Артыков Махмуд Кучкарович;
Петров Вячеслав Валерианович;
Козлов Сергей Иванович;
Зырянов Дмитрий Леонидович;
Сотников Дмитрий Валерьевич;
Пластун Тамара Гаврииловна;
Аникович Владимир Владимирович.
совершили радикальный поворот: фокус переносится на субъекта, облечённого властью. Ключевой субъект криминала – социопат, лишённый совести и сострадания, который не просто совершает преступления, но формирует административно-преступную группу (АПГ), и в качестве её главаря назначает психопата.
Психопатии – общественно-опасные психические заболевания, сопровождающиеся выраженными дефектами характера, побуждающие человека причинять вред окружающим, создавать невыносимые условия для взаимодействия.
Психопатизация – процесс заражения нормальных людей психическим заболеванием через контакт (визуальный, аудиальный, очный и дистанционный) с психопатом. Защита от психопатизации осуществляется путём прекращения патогенного контакта.
Таким образом АПГ формируется социопатом, который для уклонения от ответственности в качестве главаря АПГ подбирает более умственно-скромного (когнитивного инвалида) субъекта с очевидными дефектами характера – психопата. Его трудно корректировать, и потому такой дефектный субъект способен длительное время вредить обществу, игнорируя обратные социальные связи до тех пор, пока не наступит его летальная или иная ротация.
АПГ - устойчивое объединение лиц, включающее как минимум одного субъекта, наделённого властно-распорядительными полномочиями, и одного субъекта предпринимательской деятельности, действующих согласованно для извлечения сверхприбыли посредством легализации преступных действий через нормативные акты или бездействие властного характера.
Ключевые признаки АПГ:
- институционализация умысла: преступный план реализуется через использование государственного механизма управления, назначения на должности лиц, подконтрольных АПГ, планирование и расхищение бюджетных средств, плановые откаты;
- связка АПГ: назначенные должностные лица органов государственной власти + бюрократический бизнес (назначенные предприниматели, через которых проводятся и расхищаются бюджетные средства;
- маскировка под действующую власть: действия внешне соответствуют государственным регламентам, судебным решениям;
- бесчеловечность: участники АПГ не испытывают жалости и сожаления к обворованным гражданам страны, лишают их жизни и благополучия намеренно, прикрываясь пропагандой несуществующих успехов в СМИ.
Отличие АПГ от классической организованной преступной группы (ст. 35 УК РФ) принципиально: здесь нет открытого насилия, конспиративных сходок и «воровских» традиций – есть государственные должности, полномочия, власть, печати, бланки, распоряжения и имитация законности. Введение этого понятия в научный и правоприменительный оборот позволяет квалифицировать сговор как единое преступление (а не разрывать на взятку и мошенничество), применять более строгие меры за использование полномочий органа государственной власти, государственного гражданского и военного служащего и дать следствию чёткие критерии для доказывания.
Тут не нужна новая статья УК, достаточно постановления Пленума Верховного Суда РФ с соответствующими разъяснениями.
3. Лекарство: нация как врач государства и общества
3.1. Формирование нации
АПГ разрушают социальные связи в обществе. Творя везде и во всём вред с позиций руководства страны, должностных лиц органов государственной власти, главари АПГ создают тотальное недоверие в обществе. Люди не доверяют друг другу и государству. При таких обстоятельствах рост криминала становится критическом и правоохранительное сообщество сдерживает его только в крупных городах. За их пределами в средних и мелких населённых пунктах возникают ОПГ (организованные преступные группы), которые начинают отбирать власть у местных АПГ. Последние в центры пишут докладные, что у них всё «хорошо и под контролем», ложь принимается, так как признаться в поражении криминалу центральные власти не могут.
Получается, что центр оставляет за собой разграбление бюджетов всех уровне. Грабежи чиновников и простого населения на окружающих территориях осуществляют криминальные лица и местные ОПГ.
Рост криминала вызван тем обстоятельством, что во время войн часть добровольцев пытаются найти в исправительных колониях. Те, сформировав умысел на последующее бегство, идут на контракты с министерствами обороны и частными компаниями. Выходят из тюрем, затем сбегают с места службы. Перемещаются в периферийные регионы, создают банды и ОПГ, начинают диктовать свою власть местным АПГ и грабить население. Таким образом начинается распад государства. АПГ выходит их ОПГ, берёт всю преступность под контроль. Затем утрачивает это свойство. Криминал выходит из под контроля власти, доверие к которой у местного населения утрачено, и начинается развал страны. В этой смуте новые смутьяны захватывают власть и оформляют обломки страны в так называемые «новые республики».
Формирование нации позволяет остановить критический рост криминала. Нация от населения отличается тем, что в нации восстановлено доверие между гражданами и властью. Доверяя друг другу, граждане выступают с политическими инициативами: предлагают новых нормальных людей во власть и контролируют их через публичное обсуждение и оценку принятых управленческих решений.
Нация – это этническая или культурная общность, объединённая общими традициями и интересами, члены которой обладают и реализуют право на индивидуальную политическую инициативу: формирование и контроль органов публичной власти.
Национальное строительство – процесс выстраивания горизонтальных связей и отношений между членами этнической или культурной общности, построенный на новой этике: человек не вредит человеку и среде обитания и дискурсивно-оценочной практике (граждане обсуждают и оценивают, формируют и контролируют органы публичной власти).
Нормальные люди - это люди, у которых есть совесть. Человек с совестью - нормальный человек. Человек без совести - больной общественно-опасным психическим заболеванием социопатией. Несёт угрозу обществу, нуждается в профессиональной помощи. Недопустимо, чтобы такие лица в силу общественной опасности их психического состояния занимали социально-значимые и профессионально-важные места в обществе и государстве.
Противостоять АПГ может нация, население беспомощно. Поэтому национальное строительство как технология спасают общество и государство от катастрофы распада.
Технология национального строительства заключается в воспитании нравственных граждан и реализации глобального социального проекта, восстанавливающего взаимного доверие граждан и государства.
Воспитание нравственных граждан – процесс формирования у них безвредного отношения к себе и другим людям, связанного с глобальным экологическим принципом: человек не вредит человеку и среде обитания.
Глобальный гуманный социальный проект нравственного пути человечества предлагает всем жителям планеты Земля использовать в личном поведении и регулировании социальных отношений новую этику, связанную с глобальным экологическим принципом (ГЭП): человек не вредит человеку и среде обитания. Каждый человек становится нужным обществу и государству. Нормальные люди ограничивают произвол лишённых совести в органах публичной власти с помощью экосоциальных технологий.
3.2. Три кита нравственного государства
Если болезнь – нравственная деградация элит, то лечение – проведение государством нравственной политики.
Концепция нравственной политики государства
Политика – это социальные отношения по поводу распределения общественных (не только материальных) благ.
Безнравственная политика – этот такое распределение общественных благ, при котором обществу наносится вред, разрушаются социальные и биологические основы жизни человека, возникает неравенство. Безнравственная политика приводит к социальной катастрофе.
Нравственная политика – это такое распределение общественных благ, при котором соблюдается нравственное правило III-C: не вредить себе (С1), соседям (С2), среде обитания (С3) ни мыслью, ни словом, ни делом; созидать для себя, соседей, среды мыслью, словом, делом.
Нравственная политика поддерживается правом и дискурсивно-оценочным процессом. Граждане принимают участие в обсуждении и оценке решений по распределению общественных благ. Так создается условие доверия органам государственной и муниципальной власти. У руководства страны возникает нравственное превосходство. Такая власть одерживает победы во всех видах противоборств. Нравственное превосходство, основанное на вовлечении общества в самоуправление и открытое распределение общественных благ, предоставляет каждому подлинную свободу, восстанавливает справедливость, обеспечивает легитимное благосостояние (богатство) граждан.
Нравственная политика становится нравственной силой государства и общества, которая гарантирует их безопасность и развитие. Нравственная сила государства и общества проявляется в виде свободных и богатых граждан, блага которых защищены государством. Нравственная сила государства останавливает и прекращает летальные войны, минимизирует криминал.
В условиях неотвратимости конфликтных ситуаций нравственная политика направлена на формирование гуманного нелетального противоборства конфликтующих сторон.
Нравственная политика является источником национального и международного права ― источником, обеспечивающим экологию социальных отношений в обществе и государстве.
Нравственная политика осуществляется через государственную политику и общественное самоуправление, обеспечивающие поддержку и ответственность в отношении нравственных или безнравственных деяний социальных субъектов.
Нравственную политику могут принимать как руководство к действию политики и граждане всех стран международного сообщества.
В данной концепции используются следующие положения:
1. Право проистекает из морали: формальная законность не должна быть самодостаточной; применяется принцип «ex aequo et bono» (по справедливости и добру), а категорический глобальный экологический принцип (ГЭП) служит этическим фильтром для законопроектов и правоприменительной практики: человек не вредит человеку и среде обитания.
2. Созидание – общественно-полезная деятельность, в ходе которой человек отдает другим больше, чем получает взамен.
Созидательный труд как высшая ценность, формируется в процессе воспитания, поддерживается налоговыми и социальными стимулами.
3. Представители закона своими решениями защищают добропорядочных граждан, восстанавливают справедливость, отдавая приоритет восстановительному правосудию: медиация, публичное покаяние, общественные работы над карательным.
4. Совесть – этический регулятор поведения человека и гражданина, его внутренний настрой, формируемый в процессе нравственного воспитания с помощью других граждан и организаций, постоянно корректирующих поведение и самооценку человека.
Совесть возникает при этической оценке, общественном обсуждении и осуждении поведения социального субъекта.
Социальная справедливость устанавливается и поддерживается социальными субъектами, действующими по совести.
Концепция нравственной государственной политики проистекает из Указа Президента РФ № 809 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей». Таким образом, она претендует на статус научно-методического обеспечения действующего политического курса.
3.2. Дискурсивно-оценочный метод (ДОМ) и правило трёх С
Главный инструмент государственного и общественного контроля – ДОМ и нравственное правило трёх С.
Дискурсивно-оценочный метод (ДОМ) – способ регулирования социальных отношений, основанный на групповой экспертной и массовой оценке при обсуждении социально-значимых решений.
Нравственное правило III-C: не вреди себе (С1), соседям (С2), среде обитания (С3) ни мыслью, ни словом, ни делом; созидай для себя, соседей, среды мыслью, словом, делом.
Механизм: открытые сетевые платформы, где граждане оценивают действия чиновников и публичных лиц по шести компонентам (вред/созидание для себя, соседей, среды).
На основе математической модели:
Индекс действия = (созидание – вред) × масштаб × повторяемость × контекст).
Индекс формируется через «социальный светофор»:
зелёный (безвредно/созидательно),
жёлтый (спорно),
красный (вредно/разрушительно).
Важно: ДОМ не подменяет суд, его заключения носят рекомендательный характер, но «красный» рейтинг запускает обязательную проверку.
Механизм государственного и общественного контроля – консолидированное (агрегированное) осуждающее мнение множества социальных субъектов по поводу социальных действий (бездействия) других социальных субъектов, сегодня можно визуализировать в виде наглядных образов, буквально раскрашенных в разные цвета.
Плоскости контроля визуализированы в цвете (зеленый, синий, красный) на различного рода дискурсивно-оценочных платформах (https://www.globalnrav.ast.social; https://euroopen.ast.social). Это этический светофор. В его основание положена шкала вреда.
Зелёный цвет означает, что другие оценивают субъекта как действующего без вреда, который может продолжать дальнейшее действие.
Синий цвет означает затруднение в оценке субъекта, сложности в распознании вреда от него, успешности социальной маскировки оцениваемого, угрозы которого не различаются другими.
Появление красного цвета напоминает действующему субъекту, что в его действиях другие видят вред или угрозу.
Это повод задуматься, проанализировать сложившуюся ситуацию, привести новые аргументы за и против соответствующих действий.
Важной конструктивной особенностью дискурсивных этических регуляторов является используемый в них принцип самонаказания.
Здесь реализуется принцип воздаяния за вред при жизни конкретного человека. Реализуют его другие путём массовой этической оценки.
Массовая этическая оценка – определение уровня нравственности социального субъекта другими оценщиками.
У объекта массовой этической оценки формируется ответственность за совершение социального действия. В случае вредного социального действия возникает чувство вины, без которого не может быть и речи о полноценном исправлении, восстановлении социального здоровья.
Целительное чувство вины и связанное с ним чувство стыда приводит к самокоррекции поведения субъекта. Он может публично покаяться, извиниться в сети перед другими за свои вредные действия. При этом у него возникает ясное понимание, что никто другой, кроме него, не виноват. Он сталкивается с внутренним вопросом: «Зачем я это сделал?», «Я больше не буду». И это путь к его нравственному совершенствованию.
Чтобы практика нравственного поведения стала основой для гуманитарного прогресса человека (отказа от убийства человека человеком), важно поддерживать в обществе ритуалы дискурса и массового этического (нравственного, морального) оценивания. Для этого руководители органов государственной власти, общественных и частных организаций формируют управленческие, учебные и профессиональные коллективы, через которые осуществляют управленческую и профессиональные практики, процесс воспитания и обучения граждан.
3.3. Личный протокол нравственного действия (ЛПНД)
Самая необычная часть концепции – переход от институциональных реформ к личной практике. Личный протокол нравственного действия (ЛПНД) включает самоконтроль по простым вопросам:
Вчера я не вредил себе?
Вчера я не вредил соседям, другим людям?
Вчера я не вредил среде обитания, своей стране?
Вчера я созидал для себя?
Вчера я созидал для соседей, других людей?
Вчера я созидал для среды обитания, своей страны?
Когда каждый житель планеты Земля лично начинает соблюдать нравственное правило трёх С, он таким образом защитит себя от АПГ и криминала.
Мы можем стать тренерам собственной нравственной воли: хочу и иду нравственным путём: не врежу, созидаю.
Великий нравственный путь человечества
Не вредите - невредимы будете
Не вреди себе!
Не вреди соседу!! Иначе сосед навредит тебе.
Не вреди среде!!! Иначе среда навредит тебе.
Чтобы не навредить себе, нужно не вредить другим людям и среде обитания - то есть стать добровольцем нравственного пути.
Не вреди себе - здесь и сейчас - и ты обеспечишь светлое будущее себе и своим потомкам.
Нравственность заключается в непричинении вреда себе, соседям, среде обитания.
Другие определяют жизненный путь каждого человека.
Они оценивают и обсуждают любого гражданина или (и) начальника.
Если другие установят, что от этого конкретного гражданина или (и) начальника есть вред, то доверия к нему НЕТ.
Поэтому вредитель, утративший доверие, тут же становится объектом влияния других.
Это влияние может быть разным, опасным и даже смертельным.
Чтобы избежать вреда от других, вредитель может спастись, встав на нравственный путь.
Для самосохранения ему важно перестать вредить другим, чтобы в итоге не вредить себе!!!
4. Ответ на критические замечания
Критика № 1: а судьи кто?
Ответ: человек живёт среди других людей. Они дают ему имя, знания, умения и навыки, забирают здоровье и жизнь, или помогают выжить. Другой реальности нет, кроме социума. Все оценки субъективны, но в совокупности они для конкретного оцениваемого человека становятся реальностью, так как из-за этих оценок он погибнет или выживет. Следуя рекомендациям других людей, человек способен выжить. Идя против общества, игнорируя его оценки начинается личная катастрофа.
Поэтому единственным судьёй являются другие люди, которых задели слова и дела оцениваемого, обсуждаемого и осуждаемого субъекта.
Критика № 2: не подменяет ли ДОМ суд? Красный цвет по версии толпы может означать «неугоден», а не «виновен».
Ответ: применение ДОМ – не приговор, а диагноз; его заключения не имеют юридической силы; предусмотрена двухуровневая апелляция (коллегия арбитров + независимый суд). Гарантия в открытости алгоритмов, возможности оспорить оценку и в том, что система нацелена вверх (на власть), а не вниз (на рядового гражданина). ДОМ применяется к социальным субъектам, действия которых затрагивают множество людей. К гражданам, которые занимаются публичной деятельностью, такой метод не применяется.
В основе дискурсивно-оценочного метода (ДОМ) лежит глобальный экологический принцип (ГЭП), под которым понимается способ поведения людей, обеспечивающий выживание человечества, основанный на ненанесении человеком вреда среде обитания, другим людям и себе.
Из глобального экологического принципа проистекает глобальный этический нравственный принцип (ГЭНП), согласно которому человеку нужно вести себя так, чтобы не наносить вреда себе, окружающим и среде обитания.
Дискурсивно-оценочный метод заключается в создании специальной информационно-коммуникационной конструкции, позволяющей осуществлять направленный сетевой дискурс и массовую этическую оценку в режиме реального времени, визуально отражать вред или угрозу, исходящую от социального субъекта. Такое отражение позволяет оказывать положительное влияние на социального субъекта, предотвращать наносимый им вред и разрушать представляемую им потенциальную угрозу.
Дискурсивно-оценочный подход – это процедуры оценивания этичности (нравственности, моральности) поведения конкретных социальных субъектов. Они опираются на дискурсивные практики конкретной жизнедеятельности этих социальных субъектов. В ходе данных процедур возникают дискурсивно-оценочные регуляторы. Они напоминают субъекту, как нужно вести себя в той или иной социальной ситуации, предоставляют субъектам возможность пояснять, почему они поступают так, а не иначе. А другим субъектам они дают возможность оценивать социальные действия субъектов, которым рекомендовано изменить свое поведение в соответствии с глобальным экологическим принципом.
4.2. Цифровая травля: как защитить человека от «охоты на ведьм»?
Введены механизмы защиты личности от ложных обвинений:
презумпция невиновности до финального заключения;
экспертная верификация (ГОЛ – групповая оценка личности),
запрет анонимных доносов без доказательств;
удаление информационных следов при реабилитации;
компенсация репутационного ущерба до 10 миллионов рублей.
Деструктивная идеология денег и АПГ осуществили морально-психологическое разложение административного аппарата. Если главарей АПГ можно и нужно привлечь к уголовной ответственности, тот что делать с иными членами АПГ. Число сотрудников органов государственной власти, вовлечённых в преступления АПГ, может значительно превышать количество мест в национальных тюрьмах. Для решения этого вопроса предлагается использовать следующую технологию государственного управления.
Массовая оценка профессионального соответствия – способ оценки соответствия специалиста занимаемой должности, основанный на оценке гражданами конкретного специалиста путём использования бинарной шкалы: занимаемой должности соответствует; занимаемой должности не соответствует. Бинарная оценка становится корректной при групповой оценке личности и коллективной оценке личности лицами, знающими друг друга по совместной деятельности. Также корректна массовая оценка публичного лица, от деятельности которого зависит уровень жизни граждан. Если этот уровень растёт и вреда от руководителя они не ощущают, то оценка будет такой: занимаемой должности соответствует. Если граждане ощущают снижение уровня своей жизни, то их оценка будет следующей: «занимаемой должности не соответствует». Ротации специалистов и руководителей по результатам их массовой оценки профессионального соответствия позволяют обеспечить безопасность общества.
4.3. Чья нравственность?
Нравственность не бывает чьей. Это характеристика, качество общества и государства. Также как нельзя погоду назвать чьей либо, так и нравственность не бывает русской, американской или китайской. Она является условием выживания человечества. Если её мало, люди гибнут. Если нравственности много, люди живую хорошо.
Критерий нравственности задан глобальным экологическим принципом (ГЭП): человек не вредит человеку и среде обитания.
Вред – ощущаемое и переживаемое человеком нарушение условий его нормальной жизнедеятельности.
Формирование нравственности как безвредных отношений базируется на следующих принципах, правиле, методе и технологиях:
глобальный экологический принцип (ГЭП): человек не должен вредить себе, другим людям и среде обитания;
глобальный этический нравственный принцип (ГЭНП): человек должен соблюдать Глобальный экологический принцип (ГЭП) осознанно;
нравственное правило III-C: не вреди себе (С1), соседям (С2), среде обитания (С3) ни мыслью, ни словом, ни делом; созидай для себя, соседей, среды мыслью, словом, делом;
дискурсивно-оценочный метод (ДОМ): заключается в организации широкого участия граждан в обсуждении и оценке социально-значимых решений с позиций ГЭП, ГЭНП, III-C; служит основой для технологии смены мировоззренческой парадигмы.
экосоциальные технологии (ЭСТ): совокупность приёмов применения дискурсивно-оценочного метода при формировании новой мировоззренческой парадигмы;
нравственная педагогика (НП) или экопедагогика (ЭП): практическая педагогическая наука о способах обучения и воспитания, дополненная дискурсивно-оценочным методом.
Воспитание человека, который не вредит себе, другим людям и среде обитания, осуществляется с помощью экологической педагогики (экопедагогики).
В основание этой педагогики положен глобальный экологический принцип и дискурсивно-оценочный метод. Их взаимодействие интегрирует социальный и личностно-индивидуальный уровни. В результате формируется нравственная личность человека, соблюдающего в поведении правило III-C (не вредить себе (С1), соседям (С2), среде обитания (С3) ни мыслью, ни словом, ни делом; созидать для себя, соседей, среды мыслью, словом, делом).
Основное направление взаимодействия общества и личности – усвоение личностью ценностной нормы (правила III-C) в процессе обучения и воспитания, дальнейшее закрепление этого правила в правовой, экономической, финансовой и политической системах общества.
Нравственность как базовая ценность личности формируется в процессе ее жизнедеятельности, и идентифицируется в общении как групповая и социальная ценность, одобренная обществом и востребованная государством для лиц, занимающих публичные должности.
На нравственном пути разрешается центральная проблема общества - это ответ на вопрос об отношении человека к себе, другим людям и среде обитания. В самом общем значении это отношение задается нравственным правилом III-C (не вредить себе (С1), соседям (С2), среде обитания (С3) ни мыслью, ни словом, ни делом; созидать для себя, соседей, среды мыслью, словом, делом).
Нравственное знание (правило III-C), формируемое в семье и образовательных организациях с раннего детства и поддерживаемое на протяжении всей жизни человека, является связующей нитью между человеческим духом, другими людьми, средой обитания и созидательной практической деятельностью.
Знать нравственное правило III-C — значит иметь ясное, обоснованное представление не только о том, что есть, но и о том, что должно быть в отношениях людей: не вредить и созидать. Применение нравственного правила III-С предполагает преобразование сущего на основе представления о должном.
Человек не только познает мир, но и действует на основе полученного знания. Это означает, что знание в широком смысле включает не одни лишь представления об окружающей реальности, но и планы, оценки, нормы, обещания, предостережения, идеалы, образцы и т. п. У человека есть достаточно ясное, обоснованное представление о нравственности и её противоположности – безнравственности. Нравственность оценивается в людях как добро через непричинение вреда, безнравственность как зло через причинение вреда.
5. Значимость для мира
5.1. Национальное возрождение
Концепция предлагает смысловой суверенитет, противопоставляя «идеологии денег» «идеологию нравственности». В условиях идеологического вакуума после распада СССР это попытка заполнить пустоту без возврата к советским догматам. Механизм «социальной фильтрации» элит отвечает народному запросу на справедливость.
Смена идеологии денег на идеологию нравственности осуществляется с помощью глобального гуманного социального проекта нравственного пути человечества.
Нравственный путь человечества – безвредная и созидательная деятельность людей друг для друга и среды обитания, совместное обсуждение и исполнение принятых решений.
Социальная фильтрация – процедура групповой, коллективной и массовой оценки нравственности и профессионального соответствия кадров, служащая обоснованием адекватных кадровых решений. Направлена на обеспечение устойчивости и надежности системы государственного управления и местного самоуправления. Социальная фильтрация позволяет осуществить профилактику проникновения социопатов и психопатов в органы управления и иные социально-значимые позиции, то есть предупреждает социальную катастрофу.
5.2. Государственное управление
Впервые категория «нравственность» (упомянутая в ст. 55 Конституции РФ) переводится в плоскость конкретных управленческих решений.
ДОМ – метод, используя который граждане технологически становятся соучастниками политики. С помощью ДОМ они влияют на распределение общественных благ и ресурсов.
Юридический трюк: поскольку Конституция РФ запрещает государственную идеологию, вводится понятие «идеология-технология» – она ничего не провозглашает декларативно, но меняет поведение через этические регуляторы поведения и технологии.
5.3. Развитие науки на основе новой социальной теории
Социальная теория военно-научной школы В.А. Чигирева и П.И. Юнацкевича. Согласно исследованиям данной военно-научной школы установлено, что за юридическими и государственными лицами часто скрываются общественно-опасные психически больные социопаты-психопаты. Они проникают в органы управления и разрушают их своим произволом. Вступают в сговоры друг с другом, затем обманывают, идут на экономические преступления, которые завершаются летальными войнам. Характерным свойством социопатов-психопатов является нестабильность отношений с другими людьми. Вначале дружат, потом становятся врагами. Для защиты общества от социопатов-психопатов лишённых совести необходимо не допускать во власть или игнорировать их, чтобы обеспечить собственную и общественную безопасность.
Использование новой социальной теории в науке позволяет выработать адекватное восприятие действительности и использовать технологии разрешения проблем, созданных АПГ.
Заключение: выбор каждого
Наша концепция нравственной политики государства – эволюция философии права. Она соединяет острую социальную критику, традиционные ценности и веру в преобразующую роль государства. Главный вопрос адресован не власти, а каждому человеку: «Какой цвет загорится на вашем внутреннем светофоре?». Если миллионы включат зелёный – система АПГ рухнет под тяжестью коллективной совести. Если нет – никакие законы не спасут.
Реализация нравственной политики государства – не проект, а процесс, заданный в России Указом Президента России № 809 от 09 ноября 2022 года. На международном уровне нравственная политика утверждена Европейским юридическим форумом 22 февраля 2026 года, город Берн. Швейцария, отражена в Декларации нравственного пути человечества.
Мы все – его архитекторы или наблюдатели нравственной политики. Мы сделали свой выбор. Наш светофор показывает зелёный.
Литература
1. Декларация нравственного пути человечества / Серия книг: нравственный путь человечества. – Берн: Академия экосоциальных технологий, 2026. – 74 c.
2. Соловьёв Вл. Оправдание добра: Нравственная философия. – М.: Республика, 1996. – С. 210–245.
3. Ильин И.А. О сопротивлении злу силой // Ильин И.А. Собрание сочинений: в 10 т. – М.: Русская книга, 1996. – Т. 5. – С. 31–220.
4. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. – М.: Правда, 1989. – С. 250–290.
5. Франкл В. Сказать жизни «Да!»: психолог в концлагере. – М.: Смысл, 2019. – 256 с.
6. Дюркгейм Э. Самоубийство: социологический этюд. – М.: Мысль, 1994. – С. 220–270.
7. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. – М.: АСТ, 2021. – С. 45–90.
8. Сэндел М. Что нельзя купить за деньги: моральные границы рынка. – М.: Изд-во Института Гайдара, 2014. – 208 с.
9. Указ Президента РФ от 9 ноября 2022 г. № 809 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей» // Собрание законодательства РФ. – 2022. – № 46. – Ст. 7912.
10. Федеральный закон от 03.07.2016 № 237-ФЗ «О государственной кадастровой оценке» (ред. от 23.07.2025) // СПС «КонсультантПлюс».
11. Гусаков Ю.В. Нравственность как категория философии права: Научный доклад. – Санкт-Петербург, Институт философии Академии экосоциальных технологий, 2025. – 8 с.
12. Гусаков Ю.В. Нравственность как правовая категория: Научный доклад. – Санкт-Петербург, Институт философии Академии экосоциальных технологий, 2025. – 8 с.
13. Гусаков Ю.В. Организационно-правовые и методические рекомендации по разработке планов мероприятий, предусмотренных Указом Президента Российской Федерации № 809 от 09.11.2022 года / Серия книг: Научный консорциум высоких гуманитарных и социальных технологий. – Санкт-Петербург, Научный консорциум высоких гуманитарных и социальных технологий, 2023. – 188 с.
14. Гусаков Ю.В. Россия как правовое государство: Научный доклад. – Санкт-Петербург, Институт философии Академии экосоциальных технологий, 2025. – 5 с.
15. Гусаков Ю.В. Смена парадигмы мышления законодателей, правоприменителей и правозащитников: Научный доклад. – Санкт-Петербург, Институт философии Академии экосоциальных технологий, 2025. – 8 с.
16. Гусаков Ю.В. Социально-важные качества юриста: Научный доклад. – Санкт-Петербург, Институт философии Академии экосоциальных технологий, 2025. – 14 с.
17. Гусаков Ю.В. Философско-правовой анализ нравственной государственной политики: Научный доклад. – Санкт-Петербург, Институт философии Академии экосоциальных технологий, 2025. – 9 с.
18. Гусаков Ю.В. Философско-правовой анализ нравственной политики государства: Монография / Серия книг: Нравственный путь человечества. – Москва, Институт философии Академии экосоциальных технологий, 2024. – 201 с.
19. Гусаков Ю.В. Экономические преступления: Практическое руководство для специалистов и правозащитников / Серия книг: Нравственный путь человечества. – Санкт-Петербург, Институт информальной юстиции, 2025. – 416 с.
Гусаков Юрий Витальевич
Директор Департамента правового обеспечения государственной политики Института философии АЭСТ
Заслуженный и Почётный адвокат России
адвокат Адвокатской палаты города Москвы
доктор философии права и экономики (Ph.D)
Данные для цитирования:
Гусаков Ю.В. Архитектура нравственного государства: диагностика, институциональные решения и практический протокол / Серия книг: Теория и методика профессионального обучения и воспитания взрослых. – Санкт-Петербург: Институт философии Академии экосоциальных технологий, 2026. – 21 с.
Рецензенты:
Чудаков Александр Юрьевич, доктор медицинских наук, профессор, академик Академии экосоциальных технологий, директор Института суицидологии
Горелов Александр Александрович, доктор педагогических наук, профессор, заведующий Лабораторией суицидологических экспертиз Института суицидологии