Друзья, вот мы по сути и подошли к ответу на одни из главных вопросов всего большого цикла публикаций о Христе.
Так что же означает легенда о том, что Иисус Христос воскрес?
Каков в действительности за этим стоит смысл?
В чём заключается правда?
Правда эта скрыта в Новом Завете Библии. Да-да, именно скрыта. Она спрятана за «дверью» смысловых трактовок и, в какой-то степени, искажений. Но эту «дверь» можно открыть, подобрав к ней ключ с помощью логических рассуждений.
Поэтому давайте снова внимательно почитаем Библию.
История предстоящего воскрешения Иисуса Христа начинается с того, что тогдашние хранители Ветхого Завета в лице первосвященников и книжников оказались сильно недовольны тем, что Иисус противопоставляет свой основанный на человеколюбии и равноправии образ мышления той господско-рабской парадигме, которая подается в Ветхом Завете и которой следует общество под управлением действующей социальной Системы. У них возникла элементарная зависть в отношении того, что народ слушает и внимает Христа больше, чем их со своим ветхозаветным Писанием. Получалось, что они фактически теряли власть над сознанием людей и это подкашивало чувство их превосходства на людьми - нарушало их господское положение в обществе. В связи с чем через ложь и обман (которая названа хитростью) они решают сжить Христа со света.
Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы,
и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить;
но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе(Мф.26:3-5).
О каком празднике говорят ветхозаветные первосвященники?
Оказывается, они упоминают Пасху. Она тогда 2000 лет назад являлась и сегодня является иудейским праздником. Слово «Пасха» на самом деле представляет собой русификацию еврейского слова «Песах» (פֶסַח), которое происходит от ивритского глагола «пасах». В переводе это означает — «прошёл мимо», «миновал». Название связано с описанным в Ветхом Завете исходе евреев из египетского рабства. Конкретно празднование посвящено библейскому эпизоду, когда во время десятой казни египетской Бог «прошёл мимо» еврейских домов, помеченных кровью агнца, и в результате пощадил первенцев в них (Исх. 12:13).
Поскольку Иисус вырос в иудейской среде и в той культуре, то праздновал этот праздник вместе со всеми иудеями, о чём прямо указывается в тексте:
В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?
Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими.
Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху (Мф.26:17-19).
Опресночный день - это составляющая празднования еврейской Пасхи и в этот день готовили пресный хлеб без дрожжей и закваски, который называется маца. Тот факт, что хлеб был пресным, и дал название этому дню — опресночный.
Еще данный фрагмент текста примечателен тем, что лишний раз делается акцент не на божественность Христа, а на то, что он является носителем учения. Поэтому его зовут Учителем, а тех, кто учился у него, - учениками.
Вернемся к планам первосвященников, решивших с легкость нарушить Ветхозаветный Закон и лишить жизни другого человека. Тут следует напомнить, что всем известные 10 заповедей, в числе которых есть и «не убей», - это те заповеди, которые согласно легенде были спущены Моисею от лица «Бога» на горе Синай. Данный эпизод описан в Ветхом завете (Исх. 31:18). Поэтому когда первосвященники решили разобраться с Христом, они всё решили обыграть так, чтобы с одной стороны и задача по устранению опасного для них конкурента была решена, и в то же время они как бы никаких заповедей не нарушили. Поэтому они решают это сделать чужими руками. В этом и состояла та самая дьявольская хитрость, которая упомянута выше в одной из библейских цитат.
Кстати, этот принцип реализуется очень активно и сегодня. Так, британцы, сионисты и в целом мировые элиты воюют с Россией сегодня руками украинцев, формально оставаясь не при делах, но организующих все эти процессы. Аналогичным образом Израиль пытается сейчас столкнуть всех в большой войне на Ближнем Востоке и чужими руками в лице США стремится решить вопрос с Ираном. Решение этого вопроса сводится для них к уничтожению персидской цивилизации. Этой же двойственностью подхода и этим же «чужеруким» принципом объясняется подчеркнутая и постоянно чрезмерно выпячиваемая «миролюбивость» многих современных евреев, находящихся под влиянием радикальных иудейских течений. Они на словах всегда за мир и против насилия, а в действительности очень хладнокровно и зачастую цинично заинтересованы в глобально разрушительных целях. Да, это та самая хитрость и тот самый обман, в рамках которых нарушаются Божьи заповеди, но нарушаются очень хитро — с созданием многомерной иллюзии, что они не нарушают, а это нарушают совсем другие (т. е. ими активно подталкиваются другие «чужие руки» к их нарушению). Создание общего позитивного впечатления о себе, но при совершенно других истинных намерениях — называется лицемерием, которое, к слову, очень эмоционально и убежденно критиковал Иисус Христос. Это по-прежнему продолжает работать сегодня и работало на протяжении всех прошедших нескольких тысяч лет. Все приведенные рассуждения относятся к теме всего того скептицизма, который проявляется у большинства людей к религиям сегодня. Отдельные религиозные учения по сей день оказывают огромное влияние на мышление людей и во многом из-за отражаемых в них некоторых разрушительных традиций мир и катится сегодня в пропасть хаоса.
Продолжаем про ветхозаветных первосвященников. Короче говоря, они решили воплотить свой злодейский план, который родился у них в головах в результате чувства собственного господского превосходства и низкодуховного стремления к мести. И очень скоро к этим низкодуховным соображениям добавилось еще и равнодушие, сочетающееся со стремлением получать материальную выгоду за счёт жизней других людей. Это равнодушие вкупе с желанием обогатиться на жизнях других приводит ситуацию к предательству. Один из иудеев, находящийся в числе учеников Христа решает продать своего Учителя. Имя ему Иуда Искариот и это имя тоже несет собой весьма глубокий смысл, который станет понятен поздней.
Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам
и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников;
и с того времени он искал удобного случая предать Его (Мф.26:14-16).
Вечером того же дня, когда готовили пасху, Иисус делится со своими учениками личным чувством, что его скоро предаст один из них. Все начинают переглядываться друг на друга и в недоумении спрашивать кто это может быть. Лицемерно задает этот вопрос Христу и Иуда, на что получает очень любопытный ответ.
Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху.
Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками;
и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.
Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи (Мф.26:19-22)?
При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви́? Иисус говорит ему: ты сказал (Мф.26:25).
Ответ Иисуса на вопрос о подозрении Иуды состоит всего из двух слов, но в нем содержится очень глубокий смысл. Фактически, говоря «ты сказал», Иисус подтверждает слова Иуды, но не обвиняет его напрямую. Короткую фразу можно развернуть следующим образом: «Да, именно ты, как сам ты и сказал, но это не Я объявляю тебе об этом. Ты сам знаешь ответ, и сам примешь решение, как тебе поступить». Получается, что Христос выразил уважение к свободе выбора Иуды и не лишил его возможности самому осознать свой выбор и его последствия.
В итоге Иуда всё-таки решается на свой подлый поступок, то ли решив, что Иисус ни о чем не догадывается, то ли сделав вывод, что тот не против такого расклада. Через небольшую спецоперацию он сдает Иисуса «группе захвата» из вооруженных людей под руководством первосвященников и тут также случается очень примечательный момент:
И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных.
Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его.
И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви́! И поцеловал Его.
Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его.
И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо.
Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут;
или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов(Мф.26:47-53)?
По сути вот так почти незаметно здесь формулируется принцип саморазрушения тех людей, которые встают на путь разрушения. Именно это имеет ввиду Иисус, говоря о том, что «всякий взявший меч, от меча и погибнет». Ничего не напоминает? Это в чистом виде фраза нашего святого Александра Невского. Он, по всей видимости, в свое время как раз и цитировал Христа. При этом слово «взявший» указывает на первопричинность. Как у нас говорят в народе: «кто первый начал». И Александр Невский указывал именно на это: «Кто к нам с мечом придет...».
А еще в этом фрагменте подчеркивается могущество силы созидания, перед которой не устоят никакие разрушительные силы тьмы. Поэтому Иисус и говорит про двенадцать легионов Ангелов. В полной мере проявление этого могущества тоже станет более понятным чуть ниже, ближе к завершению публикации.
В общем, Иисус был схвачен ветхозаветными служителями и приведен на верховный первосвященниковский иудейский суд, который назывался «синедрион», и в рамках которого предполагалось оклеветать и оболгать Христа, сфабриковав таким образом обвинение против него. Они долго искали беспринципных и бессовестных фантазеров и в конце концов нашли тех, кто заявил о посягательстве Христа на храм персвященников, сильно исказив слова Иисуса.
Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти,
и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля
и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его(Мф.26:59-61).
На эту ложь Христос ничего не стал отвечать. Но вот когда последовал вопрос про то, является ли он Сыном Божием, Иисус ответил и его ответ тоже весьма интересен. А за этим интересным ответом последовала не менее любопытная реакция первосвященника.
И, встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что́ они против Тебя свидетельствуют?
Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?
Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне у́зрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.
Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что́ еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!
как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти(Мф.26:62-66).
Разберем смысл ответа и эту реакцию. Обратите внимание, что Иисус не стал прямо подтверждать, что он Сын Бога. Он сказал, что он Сын Человеческий. Если Вы почитаете различные трактовки Библии, то там все рассуждения идут в плоскости сравнивания всего этого с текстами пророчеств, с какими-то мессианскими смыслами и божественностью. И за каждым словом видится какое-то содержание, которого на самом деле и нет. В частности утверждение "Сын Человеческий" приравнивается к утверждению "Сын Бога".
На самом деле тут всё гораздо проще и понимать это надо почти буквально. Иисус по факту в своем ответе несет очень простую логическую смысловую последовательность:
{Отец Небесный (Творец, Создатель, принцип бесконечного созидания)} -- >
-- > {всё человечество — это результат творения бесконечного созидания} -- >
-- > {каждый человек является сыном человечества, т. е. Сыном Человеческим}
И далее Иисус говорит, что он, то есть Сын Человеческий, находится рядом с силою. Под ней понимается сила созидания — сила нравственности. О нравственности и созидательном содержании этой силы как раз и указывает фраза «на облаках небесных». Небесность — это, как уже много раз говорилось, олицетворение созидательного принципа нашей Вселенной.
Однако, первосвященники даже не попытавшись понять того, что было сказано, тут же очень эмоционально и картинно, как это всегда делают лицемеры, обвинили его в богохульстве. А за это полагалась согласно Ветхого Завета смертная казнь.
Кстати, а Вам это тоже ничего не напоминает? Именно так впоследствии велись суды инквизиции в средневековье. Когда любое слово обвиняемого трактовалось как богохульство и подсудимый очень быстро оказывался на костре.
А вот дальше, после вынесения приговора Христу, как раз и проявляется
«чужерукость». Они ведут Иисуса к местному представителю римской власти — наместнику Римской империи и прокуратору Иудеи Понтию Пилату.
Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти;
и, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю (Мф.27:1-2).
Да, с одной стороны они не могли поступить иначе. Ведь, согласно юридических порядков тогдашней Римской империи утверждать смертные приговоры и приводить их в исполнение могли только местные римские правители. А первосвященники самостоятельными полномочиями на сей счет не обладали. Но с другой стороны тут важно как заговорщики против Христа преподносят Понтию Пилату его вину. Тут снова проявляется та самая «скользкая» и дьявольская хитрость. Они давят на политические аспекты деятельности Спасителя. Мол, он тут пытается брать на себя власть, возомнил из себя царя - тем самым баламутит народ и подрывает действующую власть господина в лице того же римского наместника. Снова они занимаются ложью и обманом путем искажения первоначальных смыслов своих притязаний и подмены понятий.
Иисус же стал пред правителем. И спросил Его правитель: Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь.
И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал.
Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя?
И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился (Мф.27:11-14).
Как мы видим, Понтий Пилат спрашивает у Христа правда ли то, что ему вещают первосвященники. И Иисус ему отвечает также, как ответил Иуде: «ты говоришь». И снова здесь тот же смысл. Указывается на то, что про все про это говорит тот, кто обвиняет, а не тот, кого обвиняют. И снова косвенно предлагается принимать решения самостоятельно и брать за них ответственность. В рамках этих самостоятельных размышлений у Понтия Пилата закрадываются глубокие сомнения в достоверности того, что ему «льют в уши» первосвященники. И поэтому он в глубине души встает на сторону Христа. У него есть возможность его помиловать, т. к. на Пасху закон позволяет это сделать. Но Понтий Пилат является правителем местного иудейского народа и ему было важно учесть его мнение, чтобы не было бунтов и восстаний. Поэтому он обращается к людям, присутствующим на процессе.
На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели.
Был тогда у них известный узник, называемый Варавва;
итак, когда собрались они, сказал им Пилат: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом?
ибо знал, что предали Его из зависти (Мф.27:15-18).
Тут проявляется вся низость сущности образа мышления ветхозаветных первосвященников. Весь их сатанизм. Они начинают хитрить и извиваться подобному Змею из того самого сюжета про дерево познания добра и зла в ветхозаветном сюжете про Адама и Еву. В результате подговаривают людей и лицемерно убеждают в том, что зло исходит именно от Христа. Другими словами, в твердых традициях дьявола они создают иллюзию виновности Иисуса (двойственная подмена понятий добра и зла). И тем самым они проявляют «чужерукость». Она очень наглядно проявляется в том, что действуя на сознание людей, подговаривая и убеждая, т. е. манипулируя этим сознанием, они совершают преступление, но совершают его чужими руками. Тем самым, ради власти они подставляют свой же еврейский народ и обрекают его на все те беды будущего, которые с ним случатся в последующие два тысячелетия. Это же станет основой и для обречения его на вечное забвение, если их сознание так и дальше будет оставаться во власти человеческих пороков.
Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить.
Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву.
Пилат говорит им: что́ же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят.
Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят.
Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы.
И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших (Мф.27:20-25).
По итогу Понтий Пилат подчинился воле народа и утвердил приговор, поддавшись искусно созданной иллюзии. Получилось, что ложь, обман и следующее из него разрушение в этом моменте восторжествовали и возымели власть над людьми.
Кстати, о разрушении и его «брате» - саморазрушении. Мы немного подзабыли про Иуду. Тот, когда узнал о приговоре (еще о приговоре синедриона) наконец-то осознал всё то, что он натворил. Непонятно, если честно, на что он рассчитывал, предавая Христа. Он думал, что его просто пожурят и отпустят? Или он думал, что его просто как-то незначительно накажут или банально посядят в темницу, а потом выпустят? То есть, он думал, что последствия будут не такими трагичными? Или он просто вдруг понял, чего лишится народ вместе с лишением жизни своего Учителя?
Неизвестно.
Но однозначен тот факт, что совесть Иуды и угрызения совести о того груза разрушения, который он взял на себя поддавшись на искушение деньгами, - просто раздавили его сознание. И по итогу он осознал собственную духовную пустоту и эта пустота превратилась в пустоту физическую. В результате это привело к такому же разрушению его жизни, как и то разрушение, которое он сделал во отношении своего Учителя.
Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам,
говоря: согрешил я, предав кровь невинную.Они же сказали ему: что́ нам до того? смотри сам.
И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился (Мф.27:3-5).
Ну а Иисуса, как мы все знаем, распяли, приведя в исполнение приговор синедриона, подтвержденный по требованию толпы римским наместником Понтий Пилатом.
Дальше же Новый Завет Библии повествует нам о воскрешении Спасителя.
После того, как согласно тексту Писания Иисус испустил дух, через какое-то время его тело отдали некоему богатому человеку Иосифу из Аримафеи, попросившему об этом Понтия Пилата. Этот человек, ранее слушавший проповеди Христа, завернул его в чистую плащаницу и похоронил в специально высеченном для этого гробе в скале. Следовали вместе с Иисусом в этой процессии и две женщины, две Марии, одну из которых звали Мария Магдалина. По просьбе первосвященников подход к захоронению в скале был завален камнем и поставлена стража, чтобы никто не имел доступ телу в течение трех дней. Однако, когда на третий день Две Марии проверили гроб, то тела там не обнаружили, но увидели Ангела:
Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого;
Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам.
И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его.
Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се, Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему (Мф.28:5-9).
Следуя указанию, ученики собрались на горе в Галилеи, где ранее проповедовал Учитель.
Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус,
и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились.
И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.
Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,
уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф.28:16-20).
Вся эта история с воскрешением, конечно, содержит признаки религиозных фантазий. Поэтому воспринимать её буквально не следует. Тут важен принцип и общая логика, которые следуют из комплексного анализа писания и из всех тех умозаключений, которые приведены выше. В первую очередь важен символический смысл описанного события.
Настоящее мессианство Христа состоит в том, что он принес людям знание. Знание о созидательном образе мышления, основанном на правде, честности, труде, человеколюбии и равноправии. Всё перечисленное — это то, что соответствует общему созидательному принципу нашей Вселенной, лежащему в основе возникновения нашей планеты и нашей звезды по имени Солнце, а также находящемуся в основе зарождения жизни на Земле и появления человека в частности. И это всё то, что единственно может вести к коллективному счастью людей (блаженству).
Это знание было оформлено в учение, которое он доносил людям в своих проповедях. Эта была информация об образе мыслей, носителем которых был сам Христос. Он предстал в виде примера и образца такого мышления, которое противопоставлялось разрушительному образу мышления первосвященников, основанному на лжи и обмане, на равнодушии и ненависти, на стремлении к превосходству над другими людьми (быть господами) и на желании жить за счет других (за счет рабов). Иисус противопоставил себя тем человеческим качествам, которые естественным образом возникли в результате появления человеческого разума (интеллекта) и его эволюции. И в этом противопоставлении он доказал твердость в приверженности тем принципам и идеалам, которые доносил.
Также совершенно очевидно и закономерно, что разрушительный образ мышления показал свою разрушительность. Он всегда всё разрушает. Но разрушить созидание невозможно. Иисус передал свое знание людям и они стали наследниками того образа мышлений, образцом которого он был. Поэтому знание не погибло вместе с его носителем. Оно осталось и далее стало передаваться от поколения к поколению.
Воскрешение Христа как раз и характеризует бессмертие этого знания и этого образа мышления.
Первосвященники, олицетворяющие разрушение, попытались разрушить созидание, которое олицетворял Иисус. Но Спаситель воскрес и тем самым было показано, что разрушению созидание не может быть подвластно некоим образом. Это и означает то, что жизнь попрала смерть. Ведь жизнь — это результат созидания нашей Вселенной. Жизнь — это и есть воплощение самого созидания. А смерть олицетворяет разрушение, ведущее к пустоте.
Жизнь всегда побеждает смерть.
Созидание неизбежно побеждает разрушение.
Сколь бы лет, веков и тысячелетий разрушение не разрушало, и сколько бы оно всего не разрушило.
Но созидание будет всегда выше разрушения.
Так будет всегда.
И потому однажды наступит время, когда разрушение разрушит само себя и останется только созидание. То есть, жизнью будет попрана смерть окончательно и бесповоротно.