Сейчас частенько вспыхивают споры по поводу термина "гражданский брак". Почему? На самом деле значение этого термина перепутано, забыто и стало использоваться совершенно в другом смысле. Давайте посмотрим в истину и разберемся с путаницей, вокруг которой постоянно идут споры и "крестятся копья".
Начнем с самого понятия «брак». Изначально это понятие религиозное. Долгие века оно имело одно значение — совместное проживание мужчины и женщины, благословленное церковью, освященное в религиозном смысле. Это не только про христианскую церковь. Брачные церемонии совершали, наверное, все религии мира, за исключением тех религиозных течений, которые отрицали саму идею брака и считали либо «слишком греховным» сам факт плотских утех даже в браке, либо считали мир местом мучений и вели своих адептов к освобождению от физического мира, считая «греховным» не факт плотских утех, а то, что приводить новые души в этот мир мучений и страданий значит обрекать новые души на муки и испытания. Да, таких религий хватало, перечислять сейчас не стану (уточню для слишком придирчивых — религий и религиозных течений, в том числе разных сект).
В большинстве же религий брак все же считался не только положительным моментом, но и чуть ли не обязательным. Более того, это было сакральное действие, основанное на благословении бога или богов, действие, связывающее души живущих на Земле людей в некий вечный божественный союз. Были даже божества, покровительствующие браку (имевшие такую специальность), например, та же Гера.
Религиозный брак появился с появлением моногамных браков и был, наверное, первой формой брачных союзов. Несложно представить шамана какого-либо народа, танцующего вокруг венчающейся парочки под радостные крики соплеменников.
Но не всегда и не везде, не у всех народов брак связывали с религией и религиозными церемониями. Наверное, древнейшие упоминания о нерелигиозном браке относятся к Древнему Египту. Египетское жречество было довольно могущественным в политическом плане и вмешивалось во многие аспекты повседневной жизни египтян, но кому с кем жить не считалось «божественным» вопросом. Египтяне вообще смотрели на данный вопрос более чем вольготно. Изначально личная жизнь считалась вопросом исключительно личным, касающимся двух людей, ее ведущих. Брачных церемоний как таковых вообще не было. Достаточно было просто обоюдного желания и согласия и просто начать жить вместе.
Я как-то рассказывала про то, как подобные отношения выстраивались у так называемых «рабов фараона» (хотя позже «рабами фараона» стали называть всех подданных фараона, включая вельмож). Изначально это была своеобразная категория граждан, которых можно было бы назвать государственными (или фараоновыми) служащими, а не рабами. Повторюсь с историей, но выглядело это следующим образом. Дети до определенного возраста (лет до 8–9) жили с матерями в их домах. Потом отправлялись жить в специальные бараки, где мальчики учились ремеслу у проживавших там мужчин, а девочки помогали по хозяйству, готовили, убирались, приглядывали за больными и т. п. Мальчики, повзрослев, так и оставались на всю жизнь в «спецказармах государственных работников» и направлялись на те работы, куда было нужно фараону. Нужно каналы копать? Идут, копают. Нужно пирамиды строить? Идут, камни таскают. Войну фараон затеял? Могут и копья в руки всучить и отправить воевать. Жили они на полном обеспечении из казны. Надо полагать, не шикарном, но достаточном для того, чтобы не нищенствовать. В исторических текстах были упоминания, что иной раз свободные крестьяне, жившие на своей земле, оказывались в более бедственном положении, чем «рабы фараона».
Девочек из числа «рабов фараона» ждала другая участь. Они росли и жили в общих бараках, покуда не забеременеют. Забеременевшей девушке от имени фараона выделялся собственный дом на пожизненное пользование. И ее единственной задачей было рожать и растить детей — новых «рабов фараона». Обеспечение она также получала из государственной казны, в зависимости от количества детей на руках на данный момент. У «рабов фараона» как таковых брачных отношений не было. Женщина могла пригласить к себе переночевать любого из бараков, впрочем, могла пригласить и любого другого египтянина иного сословия, если он был не против. Такой гость мог ходить к ней постоянно, даже собственно жить с ней, не забывая свои иные обязанности, мог меняться хоть каждую ночь на нового. Все зависело исключительно от ее выбора.
В других сословиях, у древних египтян, все же браки существовали. Но, как уже упоминалось выше, это было делом двух людей, решивших жить вместе. Реже — вопросом двух семей, к которым эти люди относились.
Интересно то, что как раз в Древнем Египте впервые появился государственный, не религиозный брак. Появился он достаточно поздно, только в период Нового царства. Собственно, опять-таки, пышных торжеств не предусматривалось, религия и жрецы не имели отношения к заключению брака. По сути, официальным браком считалось утверждение брачного договора местным чиновником фараона «Джати». Египтяне победнее, которые не могли нанять писца и сами не владели письменностью, обходились заключением устного контракта в присутствии «Джати». Более состоятельные составляли письменный контракт, который «Джати» скреплял своей подписью и печатью.
Интересно, что древнеегипетские брачные контракты, по сути, соответствовали ряду современных норм семейного законодательства. Жена приходила в новую семью с «женской долей» (читай: приданым), которая считалась вкладом в новую семью; муж брал на себя обязанности по обеспечению жены, заботе о ней и т. п. Оговаривались условия развода. В случае развода женщина забирала свою «женскую долю» (считавшуюся ее личной собственностью) и, кроме того, имела право на оговоренную долю имущества мужа. В случае смерти мужа женщина получала две трети его имущества, остальная часть переходила его родственникам. Оговаривались и алименты. В случае развода с женой муж был обязан регулярно выплачивать установленную в контракте сумму на содержание детей до их повзросления. Могли оговариваться и другие аспекты.
Но в большинстве стран как античного мира, так и в более поздние времена брак все же оставался религиозной церемонией. Причем, если говорить о католичестве, да и о ряде других христианских конфессий, религиозный брак считался заключенным до смерти одного из супругов и нерасторгаемым. Крайне редкие случаи расторжения брака церковью предусматривались, но скорее как исключение, а не как правило.
Впервые так называемые «гражданские браки» появились в Нидерландах в 1580 году, в интересах распространявшегося протестантского течения кальвинистов, которые не могли заключать браки через католическую церковь, а вся регистрация и официальное «узаконивание» брака шли до того именно через нее. Было принято решение, дающее право судьям подтверждать официально вступление в брак вне зависимости от наличия или отсутствия церковного венчания.
Гражданский (в ином смысле не церковный) брак постепенно распространился и на другие страны. Но долгое время был скорее явлением добровольным, явлением, позволяющим заключать, например, межконфессиональные браки, не меняя вероисповедания супругов.
В период власти Кромвеля в Англии была сделана попытка установить обязательную государственную регистрацию браков, отодвинув церковь в сторону и сделав венчание из обязательного — добровольным дополнительным актом. Даже были введены специальные чиновники, которые должны были регистрировать брак. Это привело к интересным последствиям. За время правления Кромвеля церковный брак (венчание) перестал восприниматься обязательным актом, а введенная обязательная регистрация через чиновников была отменена. Какой-то период понятие «гражданского брака» приняло то самое значение, которое ему приписывают в данный момент — совместное проживание по добровольному взаимному согласию, без какой-либо регистрации или иных официальных актов.
Но государственная регистрация браков стала все же активно входить в жизнь и стала отодвигать церковь из основной в дополнительную нишу. Закрепилось такое положение впервые во Франции в период Великой Революции. Именно там впервые (не считая попыток Кромвеля) государственная регистрация брака стала обязательным подтверждением официального бракосочетания. Церковь перестала играть такую роль и отошла на позицию добровольного религиозного действия граждан по своему выбору.
В России возникновение гражданского брака, опять-таки, связано с революцией. До 1917 года все акты гражданского состояния велись исключительно по церковным записям. Венчание было не только основным, но и единственным актом вступления в брак. Ну, естественно, у других религиозных конфессий имелись свои аналоги, но принцип был тот же. В 1917 году религиозное венчание было отменено как основное утверждение брака и стало делом добровольным, тем более не очень поощряемым новыми властями, проповедующими атеизм. Независимо от осуществления церемонии венчания или ее отсутствия, официальным основанием для брака стала государственная регистрация. Именно тогда и появилось выражение «гражданский брак». Гражданский — то есть зарегистрированный государством, без венчания. Роспись в ЗАГСе стала официальным подтверждением. По старинке многие, привыкшие к тому, что «браки заключаются на небесах», относились к гражданскому браку (то есть к официальному заключению брака через регистрацию госчиновниками) как к «неполноценному», считая все же «обязательной» и «полноценной» брачную церемонию в виде венчания.
Впрочем, опять-таки в те же времена, вскоре после революции, начала распространяться идея, что «бумажка не удержит», а «венчание — мещанство и недостойно настоящего коммуниста». Распространялась она не просто так, а в том числе и с активным участием Александры Коллонтай. Суть идеи сводилась к тому, что независимо от подтверждения или неподтверждения какими бы то ни было инстанциями, совместное проживание — вопрос желания и согласия двух людей, а не религиозных учреждений, как и не государственных инстанций.
Возможно, именно тогда понятие «гражданский брак» (учитывая его новизну) стало смешиваться с идеями и взглядами Александры Коллонтай и принимать ту форму (в народной интерпретации), которая существует поныне: «гражданский брак» как сожительство без регистрации отношений. Впрочем, сама Александра Коллонтай не была противницей браков, как пытаются некоторые её выставить. Она лишь говорила, что отношения людей — это их личное дело и любые формы этих отношений должны восприниматься нормально, независимо от того, были ли эти отношения подтверждены кем бы то ни было.
Церковное венчание у нас практикуется до сих пор. Церковное венчание или иной религиозный ритуал, являющийся его аналогом, остаются добровольным действием граждан, не влияющим на их официальное положение гражданского состояния. Дело добровольное и для тех, кто верит, что «браки заключаются на небесах». Церковное венчание давно утратило статус «официального вступления в брак». Статус официального заключения брака перешел к государственной регистрации в ЗАГС. А вот «титул» гражданского брака в народных представлениях несколько изменил свое положение. Сейчас официальным браком называется именно гражданский (то есть не церковный, не религиозный брак). Сам смысл слова «гражданский» подразумевает заключение брака в качестве гражданина, то есть через государственные органы. Но тот самый налет «полунеофициальности», прикрепившийся к словосочетанию «гражданский брак», перенесся на совместное проживание без регистрации. Формально и официально это называется сожительство.
В заключении хочу сказать, что я ни в коем случае не вижу ничего плохого в самом факте сожительства, данная статья — не попытка "принизить" или "ущемить" тех, кто живет без официальной регистрации. Более того, как многие знают, я человек далеко не стандартный, и отношения у меня тоже не стандартные порой бывают. Я состою в официальном браке уже почти 25 лет. Но за этот период у меня был в качестве "неофициального" второй муж, проживший со мной (и с моим официальным мужем) десять лет. Потом мы расстались. Сразу скажу: никакой "радуги", оба строго гетеросексуалы, но нас всех троих устраивало жить так, и это наше личное дело. Я более чем согласна с Коллонтай, что любые формы отношений являются личным делом людей, находящихся в этих отношениях. Придавать им официальный статус или религиозное освящение — тоже личное дело этих людей.
Отдельно хотелось бы напомнить уважаемым читателям и комментаторам в частности: будьте взаимно вежливы при общении в комментариях и соблюдайте культуру общения. Комментаторы, позволяющие себе хамство, оскорбления и нецензурные выражения в адрес автора или других комментаторов, получат предупреждение; при повторном аналогичном поведении возможен бан. Всего наилучшего!
Другие мои ресурсы:
Группа ВК "Правильный Феминизм"
Сайт фонда ФППД "Факел Свободы"
Telegram канал "Социал-либертанство"