(из рассказа «Отец и сын»)
Когда Борис постепенно и всё же как-то внезапно для себя уверовал и стал взахлеб читать духовную литературу, он со временем стал осознавать, что занебесный, и вроде бы абстрактный Бог – это не безликий Абсолют философов-идеалистов, ни Брахман или Атман индуистов, а Отец. Невидимый, во многом неведомый, но Отец, по сути «папа». Христианин обращается к Богу необычайно интимно, по-семейному, как малое дитя к отцу[1] по примеру Самого Христа[2].
Конечно, Борис и раньше слышал, что у христиан есть какая-то молитва, название которой давно стало поговоркой: «знать как ”Отче наш”». Но что стоит за этим «Отче» и почему совершенно посторонние для религии вещи надо знать, как эту молитву он не ведал и даже не задумывался тогда.
Как-то читая короткие миниатюры одного современного писателя, переполненные бытовыми зарисовками и услышанными в электричках диалогами, Борис наткнулся на поразивший его случай.
«Приехал домой поздно вечером, – писал автор, – усталый, замученный. Поскорее бы добраться до постели, упасть и уснуть. Встал перед домашними иконами на молитву, только сказал: “Отче наш...” как вдруг слышу: “Что сынок?” Заплакал и больше не смог сказать ни слова».
Случай этот показался тогда Борису невероятным и в то же время несомненным. Сам Бог отвечает человеку!
Какому?
Ни подвижнику, годами умерщвляющему свою плоть в безводной и безлюдной пустыне, ни святому мученику перед казнью, ни святителю и христианскому просветителю целых народов, ни апостолу, а простому прохожему с улицы, с которым мы ездим в одном вагоне метро или трамвая, стоим вместе в очереди в магазине...
«Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» – вопрошал псалмопевец[3].
А оказывается Бог помнит и посещает, когда пожелает, любого человека, потому что он Его сын. Да, грешный, часто беспутный, заблудший, иной по естеству и потому как бы приёмный, но всё равно сын, которому Единородный Сын Божий заповедал обращаться в Небо с этой краткой молитвой: «Отче наш...» И если человек имеет право – и даже заповедь, – обращаться к Творцу мiра как к своему отцу, то почему Владыка всяческих не может ему ответить, как Своему сыну? Всемогущий и свободный Бог Сам решает когда, как и кому Он ответит...
По мере воцерковления и духовного взросления Борис всё чаще размышлял об отношениях Небесного Отца и Его единосущного, то есть единственного родного, а не приёмного как мы, Сына, «нас ради и нашего ради спасения» ставшего Человеком и взошедшего на голгофский Крест.
В Евангелиях описаны страдания Христа, Его неоднократные обращения к Отцу – трагическая мольба обреченного на муку и смерть в ночь ареста, предсмертный вопль богооставленности Распятого на Кресте...
А что Отец?
Он гласно свидетельствовал о Своем «возлюбленном Сыне» при Его крещении на Иордане[4], в преображении на Фаворе[5], предрек Его прославление, когда Тот шел в Иерусалим на Страсти и уже молился об избавлении «от часа сего», на который и пришел в мiр[6]...
Но Отец ничего не ответил Сыну на Гефсиманское моление к«могущему спасти Его от смерти», совершаемое с душевным страданием до пота, каплями крови падающих на землю[7], «с сильным воплем и со слезами»[8]: «Авва Отче», – просил Он, – папа, «пронеси чашу сию мимо Меня»[9]. Но Отец молча послал Сыну Ангела[10].
Не ответил Отец и на последний вздох Сына с Креста: «Вскую оставил Мя еси?..»[11]
Почему?
Отец любит «возлюбленного Сына» Своего бесстрастно? Без сострадания? И потому безразлично взирает на Его крестные муки? Какая же тогда это любовь?..
Да, Церковь учит, что Божество по естеству бесстрастно.
Святым людям Самим Богом открыты Его тайны. Они, а не мы, бывают восхищены «до третьего неба» и слышат там «неизреченные глаголы, которых человеку нельзя пересказать»[12]. Но иногда они все-таки пытаются передать нам полученные откровения на человеческом языке, в котором для этого нет подходящих слов, потому что наш язык создан для описания видимого мiра, данного нам в чувственных ощущениях. А если человеку открывается невидимая жизнь Божества, то где взять слова, которыми её можно изъяснить прочим, от коих она сокрыта?!
Поэтому Бориса вначале удивило, а потом глубоко поразило, прочитанное им у святителя Кирилла Александрийского толкование одного места из книги Бытия.
Размышляя над Божиим повелением Аврааму «принести в жертву возлюбленного сына» Исаака, святитель предположил, что Авраам «с трудом переносил мысль об этом» и «по сильному требованию природы расположен был любить сына», но предпочел «благие последствия такового дела». На это указывает, говорит святитель, изречение Спасителя: «Ибо так возлюбил Бог мiр, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). И продолжает: «Ибо если судить по-человечески и сказать что-либо для ясного доказательства этой мысли, то посылавший за нас на смерть Сына Бог и Отец некоторым образом испытывал боль, хотя и ведал, что Он ничего не потерпит вредного, так как и Сам Он бесстрастен, как Бог. Однако, помышляя о пользе, имевшей произойти от смерти Его, разумею спасение и жизнь всех, Он не заботился о любви, свойственной Ему, как Отцу. Посему и Павел удивляется Ему, говоря: “иже убо Своего Сына не пощаде, но за нас всех предал есть Его” (Рим. 8: 32). Ибо в чем по справедливости состоит чудо любви к нам Бога и Отца, как не в том, что Он, по-видимому, потерпел то, чего не желал, предав за нас Своего Сына? Так думать побуждает нас Павел, говорящий: “не пощаде”, что говорится не о всякой случайности, но только о совершающих какое-либо великое дело…»[13].
«Значит по мнению святителя Бог-Отец как-то сострадал Сыну, страждущему Своей человеческой природой, – думал Борис. – И Его бесстрастие – не холодное равнодушие и безразличие, а непостижимое для нас сочетание любви и глубочайшего сочувствия при абсолютном безмолвии, – исихии божественного естества... Пусть это трудно выразить богословам, объясняющим “страдания Бесстрастного” в лице Сына Божия, но духовная интуиция святителя с его же оговорками (“говоря по-человечески”) имеет право на существование и помогает успокоить обостренное нравственное чувство христиан, не приемлющих “равнодушного Бога”»[14].
Апостол Павел называет «Отца Господа нашего Иисуса Христа» «Отцом милосердия и Богом всякого утешения»[15]. Но почему же тогда Отец «Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас»?[16]
Для того, верно, чтобы Сын, в безгрешных страданиях души и плоти и в страшной смерти уподобившись нам, мог потом в Евхаристии соединить подобное с подобным. Ибо грешный человек, лишенный добродетелей, подобен совершенному Богочеловеку только в своих безгрешных страданиях.
И в Писании говорится, что Сын Божий должен был приобщиться «плоти и крови» (стать человеком), как и прочие дети Божии – все люди, стать совершенным в страданиях (испытать всё кроме греха), «во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь»[17].
И Сын прошел все уготованные Ему испытания, включая самое тяжелое – чувство богооставленности на Кресте.
***
Источник: Немыченков В.И. Отец и сын // Православиие.ру. 13 сентября 2023 г.
Примечания
[1] Авва // Православная энциклопедия. Т. 1. С. 78–79. URL: https://www.pravenc.ru/text/62560.html
[2] Бог // Православная энциклопедия. Т. 5. С. 387–433. URL: https://www.pravenc.ru/text/149441.html. См. Раздел: Христос - Сын Божий, Слово, Господь.
[3] Псалом 8:5.
[4] Мф. 3:17; Мк. 1:11 и др.
[5] Мф. 17:5.
[6] Ин 12: 27–28.
[7] Лк. 22:44.
[8] Послание к Евреям 5:7.
[9] Мк. 14:36.
[10] Лк. 22:43.
[11] Ср.: Пс. 21:2; Мф. 27:46; Мк. 15:34.
[12] 2Кор. 12:4.
[13] Кирилл Александрийский, свт. Глафиры, или Искусные объяснения избранных мест из книги Бытия // Его же. Творения. Книга вторая. – М., 2001. – С. 5–240. С. 85–86. Курсив в цитатах оригинала. Выделение полужирным шрифтом наше. Цитаты из Нового Завета входят в цитируемый фрагмент. – В.Н.
[14] Догматическое объяснение страданий Сына Божия в земном Его служении, а также Его сострадания человечеству после Вознесения и соучастия в том Отца и Святого Духа даны в статьях автора: Немыченков В.И. Страдания Бога Сына в период Его земного служения: догматические аспекты // Церковь и время. – 2016. №3 (76). С. 117–168 (Богослов.ру. 19 июля 2023 г. URL: https://bogoslov.ru/article/6192568); Его же. О сострадании Бога человеку // Развитие личности. – 2016. – №4. – С. 169–205 (Богослов.ру. 24 августа 2023 г. URL: https://bogoslov.ru/article/6192871).
[15] 2Кор. 1:3
[16] Рим. 8: 32.
[17] Евр. 2:10–18.