Великий Четверг Страстной недели, как сегодня, 9 апреля 2026 года, – один из благодатных дней этой последней строгой недели перед Святой Пасхой.
Это день, в который Христом было установлено, на Тайной вечере, Таинство Причастия (Евхаристия). Это очень благодатный день, когда можно и нужно причаститься. А вечерком послушать «12 страстных евангелий» в храме или в ином месте.
Христос щедро и с любовью подарил это Таинство христианам. Человеческий опыт в нем за тысячелетия показал, что Таинство это может быть как во благо, так пустым, подменным или даже во зло. Ибо его принятие зависит от того, с чем человек подходит к нему. Элемент субъективности (состояния и деятельности души и ума причащающегося человека) имеет в этом особо важное значение.
Рассмотрим ниже дар Христом Причастия и 4 варианта причастия.
Читайте.
Ставьте лайк. Делитесь с друзьями. Комментируйте.
Причастие не цель, а средство.
Целью христианской жизни является жить с Богом и по Богу, имея в опоре добродетели, а в помощь Божью благодать.
Причастие, как Святое Таинство, дано Христом, как помощь для реализации этой цели, как средство, но не как самоцель.
Вспомогательным средством для самого причастия является исповедь (покаяние). Чтобы подойти к причастию чистым, а отойти с силой Божьей внутри и преображением.
Евангельская первооснова.
Сейчас, чтобы приступить к причастию в храме, как к Таинству, надо сначала пройти другое Таинство - Исповеди. Кроме того, требуется подержать пост и молитву, которые тоже являются таинствами и тайнами.
Если мы посмотрим на Тайную вечерю, описанную в Евангелии, на которой Христос причастил Своих учеников (апостолов), то увидим, что:
- Апостолы не держали специальный пост перед этим, для того, чтобы причаститься.
- Апостолы не совершали специальной молитвы, чтобы причаститься
- Они не исповедались Христу, чтобы Он допустил их к причастию на Тайной вечере.
А что же было тогда?
Христос омыл ученикам ноги (это древнееврейский обычай гостеприимства. Хозяин умывал гостям ноги, после долгого пути их к нему, и угощал. Христос делал омовение ног апостолов с другой целью: он отправлял их на благовествование и укреплял ноги их веры и мужества).
В акте умывания ног есть демонстрация смирения и служения. Бог умывает человеку ноги, а не заставляет его лизать Свои.
После этого Христос объяснил ученикам смысл причастия, заповедовал причащаться и далее, и причастил. (Описали трое евангелистов: Мф.26:26–28, Мк.14:22–24, Лк.22:19–20, четвертый, Иоанн не писал об этом)
Почему же апостолы не молились тогда, не постились, не исповедались, но, омывши ноги, причастились?
Потому что они наблюдали Христа, слушали Христа, были с Ним. Это больше молитвы, поста и исповеди.
У нас нет таких возможностей сейчас: непосредственно (физически) наблюдать, слушать, быть с Ним. Но у нас есть Евангелие, через которое (духовно опосредованно) мы наблюдаем, слушаем и бываем с Ним.
Поэтому, первооснова до причастия – это изучение и окормление Евангелием, а потом уже все остальное: молитва, пост, покаяние. Сначала – приблизиться и послушать Христа, через Евангелие, и последовать Ему в духовной жизни своей.
Вот, что главное и прежде всего. Чтение Евангелие даст силы на пост, покаяние, молитву, исправление себя (в меру своих сил), чтобы потом, через причастие, получить большие силы (Божьи) изменений себя и жизни к лучшему.
Как же бывает на практике, в человеческом опыте? Рассмотрим ниже:
4 вида причастия.
Первое. Во благо.
То, которое подарил Христос. Жить по Христу и причащаться для того, чтобы иметь силы и опоры в Нем. Когда внутренне и внешне мы поступаем так, то причастие происходит во благо. Таким, каким и должно быть, от Христа. То есть мы ничего не искажаем собой, и готовы принять Божье.
Какие условия должен соблюсти человек, чтобы было так?
- Чистая совесть (очистить ее помогают исповедь, покаяние и исправление нравственных ошибок практически перед теми, перед кем мы их совершили)
- Благоговение перед Богом и причастием
- Следование Ему на практике (во внутреннем плане – в душе, уме, и во внешнем – делах, поведении, общении).
Второе. Пустое.
Причастие приносит пустоту не потому, что в нем (объективно) ничего нет Божьего. А потому что душа человека, принимающего причастие, пуста.
Как говорят математики: любое число умноженное на ноль, в итоге дает ноль. Если 0 в душе, то этот 0, умноженный на число благодати причастия даст все равно 0.
Это происходит, когда человек привыкает к причащению, проводит его формально, без личностного смысла и благоговения перед Богом. Причастие на автомате, а жизнь сама пустая (0): в суете, без смысла, цели и направления.
Третье. Подменное.
В этом случае, человек обретает не духовную помощь через причастие (дух, видение истины и силы поступать по ней), а душевную (эмоциональную эйфорию).
Дух это действие, а не эмоция. Когда причастие умаляется до способа получения положительной эмоции (и становится тем, как, например, сходить в ресторан, на футбол, кино и т.д.), то оно подменяется. С действия на эмоцию.
Но причастие не про развлечение и эмоции, а подает силы действий, преображений, важных решений.
Когда происходит так? Когда человек живет душевной жизнью (эмоциями и чувствами), а не духовной (созидание, борьба, преображение себя и реальности).
Как живешь – с тем и подходишь – то и обретаешь. Человек в этом случае не выходит за пределы своих переживаний в область действий, решений, преобразований. А вера без дел мертва. Эмоции (переживания) это не вера, а лишь переживание.
Четвертое. Во зло.
Это происходит тогда, когда человек ведет жизнь безбожную, совершает безбожные поступки, не каясь и даже не сознавая это, но идет «пить причастие», чтобы не подзабыть Бога. Он не рефлексирует то, как он живет, считает себя достойным (не видя, что по факту - наоборот) и не мотивирован внутренне на изменения (улучшение), преображение, на деятельность, творчество и борьбу. Это не мотив политической и внешней борьбы, а мотив самоактуализации. Не путать мотивы.
Христос, через причастие, подает силу для улучшений человека, а если человеку не надо улучшений, то что происходит? Он ухудшается от такого причастия.
Апостол Павел в Первом послании к Коринфянам (11:27–30) предупреждал: «Кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт в осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает».
Святитель Иоанн Златоуст писал, что приступающий к Евхаристии во грехах «хуже бесноватого. Последний не наказывается, потому что он беснуется; а приступающий недостойно предаётся вечному мучению»
Преподобный Симеон Новый Богослов приводил классификацию людей, которым воспрещается приступать к причастию. Среди них — те, кто не раскаялся в грехах, гордецы, завистники и другие. Он также сравнивал недостойное причащение с предательским поцелуем Иуды: «Как некогда Иуда-предатель, приняв Хлеб от Христа недостойно, съел его как часть обыкновенного хлеба, и потому сатана вошёл в него тотчас и бесстыдным предателем Христа Учителя (своего) сделал, воспользовавшись им как слугой и рабом и исполнителем своей воли, так случается в неведении и с теми, которые недостойно, дерзко и самонадеянно прикасаются к Божественным Тайнам»
Праведный Иоанн Кронштадтский (а он причащался очень часто и, буквально жил, поддерживал силы в огромной своей деятельности причастием) отмечал, что после недостойного причащения «в людей входит сатана». Он объяснял это тем, что принятие Христа в таинстве Евхаристии требует благоговения, веры и покаяния.
Получается, что если живешь греховной жизнью и не каешься, то лучше пока не причащаться. Ибо оно будет во зло.
Хочешь причаститься, хочешь измениться улучшиться? Почитай Евангелие (сперва), умой душу свою, исправь ошибки аморальной или пустой жизни – и приходи.
Не хочешь? Не приходи. Свободу воли никто не отменял. В Царство Божье не следуют насильно.
Заключение.
Причастие не самоцель, а средство, данное Христом для улучшения себя и своей жизни. Когда живешь со смыслом, по Воле Божьей и на волне Божьей. Но это предполагает ответственность, учет дополнительного фактора этики (морали) и связанные с этим ограничения и трудности. Этика – долгосрочная выгода. В краткосрочном, подчас, это бывают и потери и боль.
Понимая это и зная, как правильно применять это средство (причастие), можно подходить к причастию так, чтобы оно было во благо (как оно и подано Христом). И тогда в долгосрочной (стратегической) перспективе, будешь и иметь эти блага: осмысленную, наполненную, правильную жизнь. В тактической и оперативной иногда, лишения и боль. Не без этого, но без притягивания этого по своей воле или неведению.
И тот, кто понял это и следует – причащается именно так, как заповедал Христос в тот Четверг. И обретает силы от Бога, подаваемые тайно для явных дел по вере, любви и божественному смыслу.
Хотите поделиться по теме статьи – пишите в комментариях
Ставьте лайк.
Делитесь с друзьями.
мой канал, где очень много интересного