Всем доброе утро!
У нас солнечно и плюс три. Мы все пока дома. Уже заходила старшая дочка: она к 7.30 ездила в регистратуру нашей поликлиники за талоном себе и тете, моей старшей сестре. Удалось получить только на 23 апреля. Почти две недели ждать.
Ну, что ждать...Что-то делать будем. Тем более, что сегодня чистый четверг. Прямо с квартиры и начну. Ане я тоже нашла работу: отдала свои лоскутные залежи на сортировку, а сама буду что-то мыть в квартире.
А теперь о статьях. О родословной. Мысли дальнейшего написании родословной оформляются и дальше, но пока все-таки на основе еще старых сведений. В целом информация о "самоходах-староверах" у нас уже давно собрана и оттуда, где предки жили в 17 веке я, видимо, уже не найду.
Ну, а то, что староверы в горах Чарыша, покрытых в 17 веке густой алтайской тайгой стали особенно активно расселяться я знаю уже давно. Да, собственно, весь Алтай, Красноярский края, Хакассия, Шория и дальше до Дальнего Востока шло постепенное и последовательное расселение русских староверов, а вслед за ними и государевых людей-казаков, тоже уже не новость. То есть, уже почти четвертое столетие согласно доказанным по письменным источникам, живут потомки русских на этих территориях. Вполне возможно и другие источники со временем появятся.
Сейчас и в с.Чарышское и в с.Тулату приезжает много журналистов, этнографов и туристов с фотоаппаратами и видеокамерами. Кстати, некоторые приезжают и остаются иногда надолго. В целом-то население Чарышского района не растет численно, а даже и сокращается, так как и отдаленность горная и события последних 45 лет до сих пор не позволяют этому красивейшему региону развиваться достойно.
Жаль, конечно, что все приезжающие находят здесь сегодня только остатки жизни староверов в форме музейных экспонатов и и иногда деревенских ресторанчиков с имитацией атмосферы старины. В любом случае оставшиеся внуки, правнуки и пра-правнуки староверов стараются сохранить на этих территориях жизнь по каким-то основным традициям своих предков.
Почему же люди пришли в непроходимые горные таежные дали в те далекие 1653-ий и последующие годы из Центральных регионов России? Ну, прежде всего это год Никановской патриаршей церковной реформы, которая навсегда разделила православие на два лагеря.
И вот те, кто не принял новых обрядов и новых книг и стали называться старообрядцами, то есть сами же они именовали себя «ревнителями древлего благочестия».
Я здесь в публикации не разделяю понятия староверы и старообрядцы, потому что годы жизни так или иначе меняли самосознание людей и вносили коррективы в крепость их веры. Поэтому следующие за 1653 годом полтора века для них были временем продолжения гонений, двойного налогообложения и запрета на всё — от права голоса до законного брака.
Поэтому они и уходили всё дальше от от гонителей. И, конечно, первые старообрядцы пришли на Алтай, скрываясь именно в труднодоступных ущельях гор, куда со значительными опозданиями все-таки добирались правительственные повинности, крепостная неволя и религиозные гонения.
И плодородные долины многочисленных рек предгорий и гор Алтая подходили для строительства староверческих сел идеально: горы со всех сторон, до власти далеко, земля плодородная, реки полны рыбой. Здесь, на их новой родине можно было и верить по-старому привычному образцу и жить, согласно, установленным в старообрядческим понятиям.
Некоторые потомки старообрядцев в горном Алтае, например, в Уймонской долине, стараются жить по заветам предков-старообрядцев и сегодня.
Кстати, у старообрядцев Уймона не приветствуется особо до сих пор ни гаджеты, ни технический прогресс. Видимо, наши предки в Чарыше были более лояльны к меняющейся жизни и активно пользовались благами технического прогресса в то время. Они были менее закрытыми, нежели уймоновцы.
Некоторым крестьянским домам в нашей деревне Усть-Тулатинке уже более 150 лет, но церкви там сегодня построили новые. Взамен разрушенных в годы коллективизации в СССР.
Старые дома, скиты и церкви предки строили из лиственницы и сосны, потому что пихта-очень мягкое дерево. Строили сообща и в основном по северо-русским традициям, с обязательным высчитываниям крепости древесины по лунным циклам.
И для староверческих традиций считалось наиважнейшей - чистота внутри жилищ. Как писал Семёнов Тян-Шанский : «Внутренность жилища старообрядцев отличалась замечательной чистотой». Да даже и мы с детства знали, что грязь в доме считалась у нашей родни непростительным грехом.
Кстати, старинные дома в селах и сегодня обитаемы. К сожалению, в нашей деревне распорядок дня определяется уже по будильника, а не по световому дню, но по-прежнему в горах там люди живут в основном за счет ухода за скотом, за пасеками, за огородом.
Естественно сегодняшний быт организован уже не целиком на принципах веры, и увидеть, например, молитву перед каждым приёмом пищи и после него, в окружении большого количества детей, мы уже не увидим. Но хотя бы о почитании старших, о соблюдении поста, о значении ручного труда и чутком взаимодействии с природой там говорят детям постоянно.
Ну и такие, ставшие уже былью, традиции соблюдения отдельной посуды для пришлых (гостей и т.д.) уже в общем-то не соблюдаются. Хотя в семье бабушки посуда, из которой пил чужой человек, считалась нечистой и хранилась отдельно.
И если раньше мужчины носили бороды, рубахи-косоворотки, подпоясанные кушаком, а женщины — косы, сарафаны, платки и фартуки, то теперь этого нет. Для туристов, конечно, старинная одежда надевается, но только на какие-то события и для "показа".
Ну и конечно, старообрядцы и их потомки все-таки создали на Алтае уникальный хозяйственный уклад: помимо землепашества, скотоводства традиционного, они развили мараловодство, горное пчеловодство, сбор кедрового ореха, охоту и разные ремесла.
Кто из нашего поколения не видел, как на старинных ткацких станках — "кроснах" вручную ткали половики?! У бабушки и деда были сохранены и дошли до нас старообрядческие свадебные пояса, сотканные по старинным узорам.
Ну, а о том, что семейных пасек в предгорьях Алтая было очень много и говорить не приходится. Пчёл и сегодня держат очень многие семьи. Мёд очень привычный для нас продукт. Ну и огород, пашня, которые кормят семью с мая по март следующего года, по-прежнему очень важны, особенно если в семье умеют заготавливать многое из огорода впрок. А умеют это практически все, так как этому учат с детства.
Кстати, грамотность среди староверов всегда была высокой и ещё путешественники XIX века удивлялись, что в этих глухих сёлах умеет читать и писать почти каждый, включая женщин и детей. Школу в нашей деревне построили сообща, селом, молодые купцы, выходцы из зажиточных крестьян-староверов около 150 лет назад.
В общем, писать о предках нужно и многие пишут очень успешно.
Ну, и мы продолжим.
Все сегодяшние фото я взяла из свободного доступа с группах ОК Чарышского района и спасибо землякам за их эмоциональные фото.
Всем пока. Всем удачи. Будем жить и писать дальше.