Вы когда-нибудь слышали имя Грат? А имя Марцелл вам знакомо? Вы скажете: «Я понятия не имею, кто это!» А Пилат? Несомненно, вы слышали о нем. Это интересно, ведь Грат был правителем Иудеи до Пилата, тогда как Марцелл — после него, и оба были лучшими правителями, чем Пилат. Тогда почему же мы помним Пилата? Потому что однажды в пятницу перед ним предстал Иисус.
Большая часть наших сведений о Понтии Пилате почерпнута нами из евангельских повествований и из сообщений о его правлении иудейского историка Иосифа Флавия (Иосиф Флавий. Иудейские древности 18.2.2; 18.3.1-2; Иудейская война 2.9.2-4). Однако о нем имеются и другие библейские, исторические и археологические данные. Настоящая статья основана на этих, а также других источниках, в которых упоминается смерть нашего Господа.
УПОМИНАНИЯ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Помимо сообщений о Пилате в связи с римским судом над Иисусом (Мф. 27; Мк. 15; Лк. 23; Ин. 18; 19), в Новом Завете есть еще очень небольшое число упоминаний об этом римском правителе. Он правил, когда Иоанн Креститель начал свое служение (Лк. 3:1). Сообщается также о галилеянах, «которых кровь Пилат смешал с жертвами их» (Лк. 13:1) — вероятно, при подавлении восстания (об этом будет сказано позже). В проповедях апостолов упоминается о причастности Пилата к смерти Иисуса (Деян. 4:27; 13:28; см. 3:13). Павел говорил о «добром исповедании», сделанном Иисусом «перед Понтием Пилатом» (1 Тим. 6:13).
Дж. Вос так резюмировал сообщения о Пилате в Новом Завете: в них «Пилат изображён циничным скептиком — практичным римлянином, но без традиционных римских понятий о чести, справедливости и порядочности. Пилат был скорее дельцом, основывавшим свои действия на компромиссе и целесообразности, нежели защитником справедливости».
ИОСИФ ФЛАВИЙ (37—ок. 100 гг.)
В своих трудах Иосиф описал три эпизода, связанные с правлением Пилата, которые проливают свет на его нестабильные отношения с иудеями. (1) Когда Пилат направил воинское подразделение в Иерусалим, воины принесли с собой знамена с изображением императора, что шло вразрез с иудейским законом и ранее установленным римлянами порядком в Иудее. После столкновения с иудеями Пилат приказал убрать эту символику (Иосиф Флавий. Иудейские древности 18.3.1; Иудейская война 2.9.2, 3). (2) Пилат попытался умиротворить иудеев, велев построить акведук для снабжения Иерусалима водой. Но когда стало известно, что для этого были использованы средства храма, вспыхнуло восстание, которое было жестоко подавлено (Иосиф Флавий. Иудейская война 2.9.4). (Есть мнение, что в Лк. 13:1 отражен именно этот эпизод). (3) В десятый год своего правления, который оказался последним, Пилат с помощью войск расправился с вооруженной группой в Самарии. Данные о том, что эта группа готовила восстание, отсутствуют, но ей тем не менее устроили засаду. Многие погибли в бою, а многие из уцелевших повстанцев были казнены. Власти Самарии обратились с жалобой к правителю Сирии, непосредственному начальнику Пилата. Он снял Пилата с должности и отправил в Рим для проведения расследования (Иосиф Флавий. Иудейские древности 18.4.1, 2).
Для нашего изучения жизни Христа, пожалуй, наибольший интерес представляет так называемое Testimonium Flavianum — «свидетельство» Иосифа Флавия об Иисусе. Многие полагают, что это более поздняя вставка христиан в слова историка, но большинство единодушны в том, что главное в сообщении было написано Иосифом, в том числе и эти слова: «...когда Пилат, по предложению главенствующих среди нас, осудил его на крест, любившие его с самого начала не покинули его» (Иосиф Флавий. Иудейские древности 18.3.3).
ФИЛОН (ок. 20 г. до н.э.—ок. 50 г. н.э.)
Иудейский философ Филон Александрийский приписывал Пилату все мыслимые пороки. Большинство ученых полагают, что этот теолог был повинен в преувеличении, но во многих отношениях его словесный портрет правителя совпадает с библейскими и историческими данными. Филон писал о «развращённости Пилата, о его дерзких выходках, его хищности (захвате чужой собственности), его привычке оскорблять людей, его жестокости, о казнях без суда и следствия и о его бесконечной, ничем не оправданной, вопиющей бесчеловечности» (Филон. Legatio ad Galium 38).
Филон сообщает об одном эпизоде, свидетельствующем о шатких отношениях Пилата с иудеями. На стенах своей резиденции в Иерусалиме в знак преданности императору правитель развесил богато украшенные щиты. Разгневанные иудейские вожди обратились с жалобой к Тиберию. По приказу Тиберия щиты были перенесены в храм Августа в Кесарии (Филон. De legatione ad Galium 299-305).
ДРУГИЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ
В вавилонском иудейском Талмуде упоминается Иисус, «распятый накануне Пасхи», и оправдывается (как и следовало ожидать) поступок иудейских вождей (Мишна. Синедрион 43).
У римского историка Тацита, писавшего в 115-117 гг., находим следующее сообщение о христианах: «Они получили своё наименование от Христа, казнённого по приговору прокуратора Иудеи Понтия Пилата в правление Тиберия» (Тацит. Анналы 15.44).
В письме некоего сирийца по имени Мара бар Серапион своему сыну есть такое упоминание о Иисусе: «Какую выгоду извлекли для себя иудеи, казнив своего мудрого Царя? Именно после того их царство было разрушено... Да и Царь их не умер, а продолжал жить в своём учении». Точная дата этого письма неизвестна, но можно предположить, что оно было написано примерно в 73 г.
В 1961 г. было обнаружено первое археологическое свидетельство о Пилате. В римском театре в Кесарии археологи нашли камень с надписью: «Понтий Пилат, префект Иудеи».
НЕБИБЛЕЙСКИЕ ХРИСТИАНСКИЕ АВТОРЫ
У нескольких небиблейских раннехристианских авторов, в частности у Оригена, есть упоминания о Пилате. Иустин Мученик и Тертуллиан ссылались на официальный протокол заседания римского суда по делу Иисуса, но видели ли они этот протокол своими глазами — неясно (Иустин Мученик. Апология 1.35; 1.48; Тертуллиан. Апология 5.2; 21.24). (Спустя столетия появился составленный неизвестным автором вымышленный документ, в котором были описаны якобы «Деяния Пилата»).
Многим из нас очень хотелось бы знать о последних днях Пилата. Когда правитель был отозван в Рим (как упоминалось выше), он прибыл туда уже после смерти Тацита. У нас нет никаких исторических свидетельств относительно того, что было дальше, но, согласно широко распространенному преданию, записанному Евсевием, после разбирательства его дела он покончил с собой (Евсевий. Церковная история 2.7). Более поздние предания утверждают, что он покончил с собой в правление императора Гая (37-41 г.) в Вене Аллоброгум в Галлии (современная Франция), куда был сослан. Евсевий считал смерть правителя карой Божьей.