ЕВАНГЕЛИЕ НЕДЕЛИ 2-Й ПО ПАСХЕ (АНТИПАСХА), АПОСТОЛА ФОМЫ (Ин. 20:19–31)

Материалы к Воскресному Евангелию с вопросами и комментариями для библейской группы

Введение

Евангельское чтение Недели 2-й по Пасхе, которую называют Антипасхой (первое воскресенье после Пасхи) или Неделей апостола Фомы (Фомина Неделя), переносит нас в Иерусалим в самый день Воскресения Христова. Вечером того дня, когда Мария Магдалина и другие жены-мироносицы уже возвестили апостолам о пустом гробе, ученики, собравшись в одном доме из страха перед иудеями, держали двери запертыми. В этот момент, чудесным образом пройдя сквозь затворенные двери, посреди них предстает воскресший Господь. Первое Его слово — «мир вам!» — приносит ученикам радость и утверждение в вере. Он показывает им Свои раны, вторично приветствует миром, затем дует на них и дает им Духа Святого, а вместе с ним — власть прощать и оставлять грехи.

Однако среди двенадцати в тот вечер не было Фомы. Когда другие ученики рассказали ему о явлении Господа, он отказался поверить, заявив, что не убедится, пока сам не увидит ран от гвоздей и не вложит перста в ребра Его. Через восемь дней Господь вновь является ученикам — теперь уже в присутствии Фомы. Он предлагает ему осязать Свои раны и произносит слова, ставшие для нас, последующих поколений христиан, источником глубокого утешения: «ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие». Фома отвечает самым сильным исповеданием: «Господь мой и Бог мой!»

Это евангельское повествование обращено не только к древним ученикам, но и к каждому из нас, кто не видел Христа телесными очами, но призван уверовать и через эту веру получить жизнь во имя Его.

ТЕКСТ (Ин. 20:19–31)

19 В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!

20 Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.

21 Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.

22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.

23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

24 Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.

25 Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.

26 После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!

27 Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.

28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!

29 Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.

30 Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.

31 Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ МЕСТА ИЗ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

• О явлении воскресшего Христа ученикам:

• Мф. 28:8–10; Мк. 16:9–14; Лк. 24:36–43 (параллельные повествования).

• О даровании Духа Святаго и власти прощать грехи:

• Мф. 16:19; Мф. 18:18 (ключи Царства Небесного); Ин. 14:16–17, 26 (обетование Утешителя); Деян. 2:1–4 (сошествие Святого Духа в Пятидесятницу).

• О вере без видения:

• 1 Пет. 1:8: «Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною».
• Евр. 11:1: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом».

• О воскресении Христа как основании веры:

• 1 Кор. 15:14, 17: «…если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша».

• О сомнении и упорстве в неверии:

• Сир. 19:4: «Кто скоро доверяет, тот легкомыслен».

ВОПРОСЫ И КОММЕНТАРИИ К Ин. 20:19–31

БЛОК А — ВОПРОСЫ НА ЗНАНИЕ ТЕКСТА (ФАКТИЧЕСКИЕ)

Вопрос 1. Где и когда происходит явление воскресшего Христа? В каком состоянии находились ученики? (ст. 19)

Комментарий:
Событие происходит в Иерусалиме, в доме, где собрались ученики, в вечер первого дня недели — то есть в день Воскресения Христова. Они находятся в страхе перед иудейскими властями, поэтому двери дома заперты. Святитель Кирилл Александрийский отмечает, что ученики боялись жестоких нападений со стороны нечестивых иудеев и потому собрались в одном доме. Святитель Николай Сербский добавляет, что их опасения более чем понятны: «Чего могли они, немощные люди, ожидать для себя от старейшин иудейских, с ног до головы запачканных кровью?»

Цитата из Писания:
«В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!» (Ин. 20:19).

Цитаты из толкований:

• Святитель Кирилл Александрийский: «В тот же самый день, когда явился и говорил с Марией, Он воссиял и самим святым ученикам, боявшимся жестоких нападений со стороны нечестивых иудеев и поэтому собравшимся в один дом».
• Святитель Николай Сербский: «Из опасения от иудеев они держали двери запертыми. Ибо, несомненно, в них было живо воспоминание о пророчестве их Учителя, Который предвещал им предания на судилища и избиения в синагогах».

Вопрос 2. Каким образом Господь убеждает учеников, что это действительно Он, а не призрак? (ст. 20)

Комментарий:
Чтобы рассеять сомнения, Христос показывает им Свои руки, ноги и ребра — то есть раны от гвоздей и копья. Святитель Феофилакт Болгарский объясняет, что ученики могли подумать, будто видят духа, поэтому Господь предлагает им осязаемое доказательство. Святитель Николай Сербский подчеркивает: «Показывая им Свои раны, Господь хочет и убедить их, и известить. Убедить в том, что это Он — ибо кто еще мог иметь раны сии на руках и ногах и под ребрами, кроме Него? Известить же о том, что Он будет носить рубцы от этих ран и в Своей бессмертной славе как вечное свидетельство Его любви и Его страданий за род человеческий».

Цитата из Писания:
«Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа» (Ин. 20:20).

Цитаты из толкований:

• Святитель Кирилл Александрийский: «Посредством …показания язв от гвоздей ясно удостоверил, что воскресил храм, висевший на самом кресте, — и то именно тело опять воздвиг, которое носил».
• Святитель Феофилакт Болгарский: «А чтобы уверить в воскресении, Господь показывает его таким, и для того воскрес, имея знаки креста и раны».

Вопрос 3. Что Господь дарует ученикам после второго приветствия миром? (ст. 21–23)

Комментарий:
Сначала Христос вторично говорит «мир вам», затем дует на учеников и произносит: «примите Духа Святаго». После этого Он дает им власть прощать и оставлять грехи. Святитель Иоанн Златоуст обращает внимание на самовластие Христа: «Не сказал: Я умолю Отца Моего, и Он пошлет вас, но: „Я посылаю вас“». Святитель Николай Сербский называет это первым дарованием Духа, которое оживляет и укрепляет самих учеников, в отличие от второго — в Пятидесятницу, которое дано для апостольского служения миру.

Цитата из Писания:
«Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:21–23).

Цитаты из толкований:

• Святитель Иоанн Златоуст: «Значит все препятствия теперь отстранены, Христос одержал блистательную победу… Поэтому Он, наконец, говорит: „как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас“. Для вас не будет никакой трудности… Этим Он возвышает души учеников и показывает, что их слова будут вполне достоверны, так как они примут на себя Его дело».
• Святитель Николай Сербский: «Сие есть первое дарование Духа Святаго. Второе произойдет в пятидесятый день… Сие первое дарование — чтобы оживить и укрепить самих учеников, а то второе — для их апостольского служения в мире — чтобы оживить мир».

Вопрос 4. Почему ап. Фома не поверил свидетельству других учеников и чего он потребовал? (ст. 24–25)

Комментарий:
Апостол Фома отсутствовал при первом явлении. Когда другие апостолы сказали ему: «мы видели Господа», он отказался поверить, заявив, что не убедится, пока сам не увидит ран от гвоздей и не вложит перста в ребра Его. Святитель Кирилл Александрийский полагает, что Фома не столько не доверял словам учеников, сколько был охвачен сильной печалью оттого, что сам не удостоился видения. Святитель Феофилакт добавляет, что Фома не считал апостолов лжецами, но само воскресение казалось ему невозможным. Святитель Филарет Московский видит в этом провиденциальный урок: «Для нашего назидания Провидение допустило такое упорство в одном из Апостолов; для предупреждения нашего неверия оно попустило обнаружиться его неверию».

Цитата из Писания:
«Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20:24–25).

Цитаты из толкований:

• Святитель Кирилл Александрийский: «Мне кажется вернее, что ученик сей не столько не доверял речам этим, сколько был охвачен последнею степенью печали о том, что сам он не удостоился видения Спасителя нашего».
• Святитель Феофилакт Болгарский: «Фома не верил не потому, что считал их лжецами, но потому, что дело воскресения считал невозможным».

БЛОК Б — ВОПРОСЫ ПО СМЫСЛУ ТЕКСТА (ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ)

Вопрос 5. Какое значение имеет то, что Христос входит к ученикам «при запертых дверях»? (ст. 19, 26)

Комментарий:
Чудесное прохождение сквозь затворенные двери свидетельствует о том, что тело воскресшего Христа стало иным — нетленным, духовным, не подвластным обычным законам физического мира. Святитель Кирилл Александрийский говорит, что это чудо следует сопричислять к другим чудесам Христа: «Тому, кто есть Бог по природе и истинный, подобало не подчиняться естественному порядку вещей… но, напротив, властвовать над самою необходимостью». Святитель Николай Сербский добавляет, что это явление имело и пастырскую цель: не испугать учеников стуком в дверь, а также показать Свое возвращенное всемогущество после мнимого поражения на кресте.

Цитаты из толкований:

• Святитель Кирилл Александрийский: «Неизреченною некоею и Божественною силою возносясь над естественным порядком вещей и оказываясь выше свойственного человеку образа действий и разума… Пусть никто не спрашивает, как, будучи в вещественном теле, Господь беспрепятственно вошел, хотя и „при дверях запертых“».
• Святитель Николай Сербский: «Во-первых, чтобы не испугать их стуком в двери. Они были уже достаточно напуганы… А во-вторых, и это намного важнее, Он желал показать Свое возвращенное всемогущество после мнимой немощи и мнимого поражения последних двух-трех дней».
• Святитель Феофилакт Болгарский: «Является „вечером“ для того, чтобы имели время собраться все вместе; является „когда двери были заперты“ для того, чтобы показать, что Он и воскрес также тогда, как на гробе лежал камень».

Вопрос 6. Почему Господь дает ученикам Духа Святаго уже в день Воскресения, хотя обещал послать Утешителя после Своего восхождения? (ст. 22)

Комментарий:
Это дарование не отменяет сошествия Святого Духа в Пятидесятницу, но является его предварением и начатком. Святитель Кирилл Александрийский подробно разъясняет: подобно тому как Христос прежде всеобщего воскресения воскресил Лазаря в залог будущего, так и здесь Он дает начаток Духа, чтобы ученики уже получили силу для внутреннего обновления. Святитель Феофилакт пишет: «Теперь Он уделяет им не совершенный дар Святаго Духа, ибо таковой Он даст им в Пятидесятницу, но делает их способными к принятию Духа». Святитель Николай Сербский называет это первым дарованием — для оживления самих учеников, тогда как в Пятидесятницу Дух дан для служения миру. Также святитель Кирилл проводит параллель с творением человека: как Бог вдунул в лицо Адама дыхание жизни, так Христос-Обновитель вдувает в учеников Духа, начиная новое творение.

Цитаты из толкований:

• Святитель Кирилл Александрийский: «Как из начала был образован и произошел (человек), так и обновляется… Христос вселяет опять Своего Духа, ибо надлежало, кроме того, разуметь и то, что Он есть податель и дарователь Духа».
• Святитель Иоанн Златоуст: «Некоторые говорят, что Христос не сообщил ученикам Духа, а только посредством дуновения сделал их способными к Его принятию… Но не погрешит тот, кто скажет, что и тогда ученики получили некоторую духовную власть и благодать, только — не воскрешать мертвых и совершать чудеса, а отпускать грехи».

Вопрос 7. Почему Господь является ап. Фоме только «после восьми дней», а не сразу? (ст. 26)

Комментарий:
Святые отцы видят в этой задержке несколько промыслительных причин. Святитель Иоанн Златоуст объясняет: «Для чего же Он является ему не тотчас, а спустя восемь дней? Для того, чтобы Фома, внимая в течение этого времени убеждениям учеников и слыша одно и тоже, воспламенился большим желанием и сделался более твердым в вере на будущее время». Святитель Николай Сербский добавляет, что через это ученики научились терпению и постоянству в молитве об утверждении ближнего. Также он видит символический смысл: «Число „восемь“ означает последнее время, навечерие второго пришествия Христова, когда люди, подобно Фоме, будут весьма слабы в вере, следуя лишь за своими органами чувств». Святитель Кирилл Александрийский обращает внимание на точность евангелиста: «После дней осми» означает, что Господь явился в следующий воскресный день. Кроме того, святитель Кирилл видит в этом указание на воскресный день как особый день собраний: «Мы вполне основательно делаем святые собрания в церквях в восьмой день (воскресенье)».

Цитаты из толкований:

• Святитель Иоанн Златоуст: «Для того, чтобы Фома, внимая в течение этого времени убеждениям учеников и слыша одно и тоже, воспламенился большим желанием и сделался более твердым в вере на будущее время».
• Святитель Николай Сербский: «Чтобы научить Своих апостолов терпению и постоянству в молитве об утверждении ближнего своего в вере. Ибо, без сомнения, ученики молились Господу, дабы Он снова явился ради Фомы».
• Святитель Кирилл Александрийский: «Из того, что Евангелист сказал „после дней осми“, нельзя думать, что он указывает на девятый день, но говорит так, присоединяя к этому числу и самый восьмой день, в который Он явился. Поэтому мы вполне основательно делаем святые собрания в церквях в восьмой день».

Вопрос 8. Какое исповедание произносит ап. Фома и каков его богословский смысл? (ст. 28)

Комментарий:
Прикоснувшись к ранам Господа, Фома восклицает: «Господь мой и Бог мой!» Это исповедание уникально: оно прямо называет Иисуса Христа Богом. Святитель Кирилл Александрийский обращает внимание на то, что Фома говорит с артиклем: «ὁ Κύριός μου καὶ ὁ Θεός μου» — «Господь мой и Бог мой», отделяя и подчеркивая, что Христос — не «господин» или «бог» в переносном смысле (как иногда говорят о людях или ангелах), но истинный Господь и Бог по природе. Святитель Феофилакт видит здесь исповедание двух естеств во Христе: «Сказав: „Господь“, исповедал человеческое естество; ибо „Господь“ употребляется и об людях… А сказав: „Бог мой“, исповедал божеское существо и таким образом исповедал Одного и Того же Господом и Богом». Святитель Николай Сербский замечает, что это исповедание стало образцом для всех последующих верующих — от мучеников до простых христиан, которые, не видя Христа, говорят те же слова.

Цитаты из толкований:

• Святитель Кирилл Александрийский: «Должно обратить внимание на то, что отдельно и с членом говорит: «Господь мой и Бог мой: ὁ Κύϱιός μου ϰαὶ ὁ Θεός μου. Не просто сказал (без члена): Κύϱιός μου ϰαὶ Θεός μου", чтобы кто не подумал, что, по подобию с нами или святыми Ангелами, он называет Его Господом и Богом».
• Святитель Феофилакт Болгарский: «Смотри, как тот, кто сначала не верил, от прикосновения к ребру сделался отличным богословом. Ибо он проповедал два естества и одно лицо во едином Христе».

БЛОК В — ВОПРОСЫ НА СВЯЗЬ С ЖИЗНЬЮ (НРАВСТВЕННО-ДУХОВНЫЕ)

Вопрос 9. Чему нас может научить пример ап. Фомы, который сначала не поверил, а потом пришел к сильнейшему исповеданию? Как относиться к собственным сомнениям в вере?

Комментарий:
Апостол Фома — не просто «неверующий», а человек, который ищет истины и не соглашается на поверхностную веру. Его путь от сомнения к исповеданию показывает, что Бог не отвергает честного поиска. Святитель Филарет Московский пишет, что Фому «спасла от погибели… еще не разрушенная неверием любовь к Господу». То есть сомнение не убило его любви. Святитель Николай Сербский отмечает: «Ради Фомы Господь и явился во второй раз: ради одного человека, одного грешника». Это дает нам надежду: наши сомнения не отталкивают Бога, если мы остаемся с Ним, не уходим из Церкви (как Фома оставался с апостолами) и продолжаем искать. Однако святитель Филарет предостерегает: упорное неверие без любви к Богу опасно. Вера должна в конце концов победить сомнение, как у Фомы, который не остался в неверии, но принял доказательства и сделал самое сильное исповедание.

Цитаты из толкований:

• Святитель Филарет Московский: «От погибели, которую готовило ему закосневающее в нем неверие, спасла его, вероятно, еще не разрушенная неверием любовь к Господу… Поелику сим образом любовь Фомы уже приобщилась смерти Христовой; то следовало ей приобщиться и воскресения Христова».
• Святитель Николай Сербский: «Ради Фомы Господь и явился во второй раз: ради одного человека, одного грешника. Он, окруженный ангельскими ликами… оставляет Свое небесное стадо и спешит спасти одну пропавшую овцу».
• Святитель Иоанн Златоуст (в толковании на Фому): «И неверие ученика делается матерью нашей веры. Ведь и мы, не видевшие Христа, поклоняемся Ему, именно потому, что Фома видел Его и поклонился Ему».

Вопрос 10. Что означают слова Христа: «блаженны невидевшие и уверовавшие»? Как нам стяжать это блаженство в нашей повседневной жизни?

Комментарий:
Эти слова обращены ко всем последующим поколениям христиан, которые не видели Христа телесными очами, но веруют в Него. Святитель Кирилл Александрийский объясняет: «Блаженство следует всякому верующему по слову святых Апостолов». Святитель Феофилакт уточняет, что Господь не лишает блаженства Фому, но «утешает невидевших». Святитель Филарет Московский в своем знаменитом слове на Неделю о Фоме проводит различие между двумя типами веры: одни «видят и веруют» (требуют ощутимых знамений, чудес, внутренних переживаний), другие — «не видят и веруют» (сохраняют веру даже тогда, когда благодатные ощущения оскудевают, когда приходят скорби и испытания). Он пишет: «Если и тогда, когда огнь в сердце твоем покажется угасающим, духовная сладость престанет быть ощущаема, вновь восчувствуется труд подвигов… если и тогда ты подвигов не оставишь, о благодати Божией не усумнишься, сердца унынию не предашь: вот особенное достоинство веры! И потому вот особенное блаженство». Блаженство невидевших достигается через верность Богу в трудные времена, через доверие Его слову даже тогда, когда наши чувства молчат.

Цитаты из толкований:

• Святитель Кирилл Александрийский: «Объявляет блаженными верующих и без видения. Действительно, они заслуживают удивления… Если кто принимает что-либо, чего он не видит, и считает истинным то, что в его слух внедрили слова тайноводителя, то этим он оказывает достопочтеннейшую веру проповеднику».
• Святитель Феофилакт Болгарский: «Сказал это не с тем, чтобы лишить Фому блаженства, но чтобы утешить невидевших. Ибо многие говорят: блаженны очи, видевшие Господа. Он утешает таковых, говоря, что более блаженства в том, чтобы не видеть и веровать».
• Святитель Филарет Московский: «Если и тогда, когда благодеющая десница Божия скрывается, и тебя постигает нищета, или болезнь, или иное бедствие, ты, как Иов, „во всех сих приключающихся не даешь безумия Богу“ (Иов. 1:22): то Господь благословит „последняя“ веры твоея паче, „неже прежняя“ (Иов. 42:12). „Блажени не видевшии, и веровавше“».
• Святитель Николай Сербский: «Одни увидели Его и сказали: "Господь мой и Бог мой!" Другие только услышали и сказали: "Господь мой и Бог мой!" Некоторые осязали и сказали: "Господь мой и Бог мой!" Иные усмотрели Его в хитросплетении событий и в судьбах народов и сказали: "Господь мой и Бог мой!" Были и такие, кто ощутил Его присутствие в собственной жизни и воскликнул: "Господь мой и Бог мой!" Кое-кто распознал по некоему знамению в себе самом или в ближних и дальних - и исповедал: "Господь мой и Бог мой!" А были и такие, кто только услышал о Нем от других, и уверовал, и от души воззвал: "Господь мой и Бог мой!" Поистине эти последние - самые блаженные! Воззовем же и мы от всего сердца, каким бы способом ни пришли мы к познанию Его или к ведению о Нем: "Господь мой и Бог мой!"»

Вопрос 11. Как данная Христом апостолам власть «прощать и оставлять грехи» сегодня действует в Церкви? (ст. 23)

Комментарий:
Эта власть была дана апостолам, а через них — их преемникам, епископам и священникам, в Таинстве Покаяния. Святитель Николай Сербский пишет: «Эту силу и власть апостолы позднее переносили на своих преемников, епископов, а чрез них — на священников, так что сила и власть сии и до нынешнего дня действуют и правят в Церкви Божией». Святитель Иоанн Златоуст говорит о великом достоинстве священников: «Отпущать грехи — дело Божие. Таким образом их должно почитать, как Бога». Но и миряне призваны к прощению: хотя таинственно разрешать грехи могут только рукоположенные священнослужители, каждый христианин в своей повседневной жизни призван прощать ближним их согрешения против нас. Это — участие в той же благодати примирения. Святитель Феофилакт предостерегает: «Хотя бы они (священники) были недостойны; что от этого? они служители Божественных дарований, и благодать действует чрез них». Таким образом, таинство не зависит от личных качеств священника, а действует силой Божией.

Цитаты из толкований:

• Святитель Николай Сербский: «Эту силу и власть апостолы позднее переносили на своих преемников, епископов, а чрез них — на священников, так что сила и власть сии и до нынешнего дня действуют и правят в Церкви Божией».
• Святитель Иоанн Златоуст: «Велико достоинство священников! „Кому“, — сказано, — „простите грехи, тому простятся“. … Отпущать грехи — дело Божие. Таким образом их должно почитать, как Бога».
• Святитель Феофилакт Болгарский: «Примечай, пожалуй, достоинство священников, оно — Божественно… Хотя бы они были недостойны; что от этого? они служители Божественных дарований, и благодать действует чрез них, как проглаголала некогда через ослицу Валаама».

Заключение

Евангельское чтение Недели 2-й по Пасхе предлагает нам не просто историю о сомнении апостола Фомы, но глубокое богословское и духовное наставление для всех последующих поколений христиан. Воскресший Господь является ученикам «при дверях запертых», показывая, что Его прославленное тело уже не подчинено законам тления, и в то же время Он носит на Себе раны — вечные знаки Своей любви и победы над смертью. Как подчеркивает святитель Кирилл Александрийский, эти раны служат удостоверением для апостолов и для всей Церкви: воскресло именно то тело, которое пострадало на кресте.

Дарование Духа Святаго через дуновение уже в день Воскресения является, по мысли святителя Феофилакта, «начатком» того обильного излияния благодати, которое совершится в Пятидесятницу. Этим Христос показывает, что Он — податель Духа, и что без Него ученики не могли бы ни проповедовать, ни прощать грехи. Власть прощать и оставлять грехи, данная апостолам и их преемникам, остается в Церкви до скончания века как величайший дар милосердия Божия человечеству.

Особое место в этом повествовании занимает Фома. Его неверие, как отмечают святые отцы, было не столько упрямством, сколько глубокой жаждой подлинной встречи. Господь не отвергает его, но приходит вторично, ради одной души, и обращает сомнение в сильнейшее исповедание: «Господь мой и Бог мой!» Святитель Иоанн Златоуст восклицает: «И неверие ученика делается матерью нашей веры». Через Фому мы получили неопровержимое свидетельство о телесном воскресении Христа и о Его Божестве.

Наконец, слова Христа «блаженны невидевшие и уверовавшие» обращены непосредственно к нам. Святитель Филарет Московский учит, что это блаженство не означает пассивного неведения, но активную веру, которая остается твердой даже тогда, когда нет ощутимых знамений, когда скорби и испытания затемняют внутренний свет. Мы призваны, подобно возлюбленному ученику Иоанну, который уверовал, увидев лишь пустые погребальные пелены, приходить к вере через любовь и доверие, а не требовать осязаемых доказательств.

Стоя на пороге всего пасхального периода, мы призваны пережить радость Воскресения не как внешнее торжество, но как внутреннее преображение. Пусть пример святого апостола Фомы укрепит нас в честном поиске, а слова Господа о блаженстве невидевших даруют нам мир и уверенность, что наша вера, не опирающаяся на телесное зрение, угодна Богу и ведет к жизни вечной. «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31).