Проповедь студента 3 курса бакалавриата Егора Калинина на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, 7 апреля 2026 года. Произнесена в храме святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!
День идёт за днём, осень сменяет лето, приходит зима и сменяется весной. Год за годом проходит жизнь человека, приходит новое поколение, и всё повторяется сначала. Век за веком история видит одно и то же: человек рождается, ищет счастья, оставляет след в истории и исчезает, а затем постепенно изглаживается и память о нём. «Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после» (Еккл 1:11), — говорит Екклесиаст.
Посмотрим хотя бы на длинные родословные в книге Паралипоменон. Они приводят нам сотни имён, которые связаны кровным родством с Авраамом. Старательно и кропотливо библейский писатель старался оставить эти имена в истории, но о большей части из них нам неизвестно ничего, кроме самого имени и его места в списке поколений. Мы не знаем, чем жили эти люди и на что надеялись, чего они боялись и кого любили, мы только знаем, что они были. О некоторых из них известно немного больше: в паре слов упоминается, что кто-то был выдающимся воином, кто-то — певцом, кто-то — священником, но разве стоит прожить целую жизнь ради того, чтобы оставить после себя всего пару слов в длинном списке поколений? Эти люди пришли и ушли как пар, и история вполне могла бы обойтись без них. Зачем же человеку вообще входить в историю, если жизнь так мимолётна?
Наиболее яркую попытку осмыслить это мы находим в книгах Иова и Екклесиаста. Эти мудрейшие мужи видели множество страданий на земле, сознавали ничтожность человеческой жизни и старались понять, почему в ней так много зла. Когда многострадальный Иов обратил свой взгляд на место человека в бытии, он в отчаянии воскликнул: «Погибни день, в который я родился, и ночь, в которую сказано: зачался человек» (Иов 3:3)! Ему вторит и премудрый Екклесиаст: «И ублажил я мёртвых… более живых… а блаженнее их обоих тот, кто ещё не существовал» (Еккл 4:2-3). Своими рассуждениями Иов вызвал Господа на суд, и Вседержитель вопрошал его из бури: «Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?.. Где был ты, когда Я полагал основания земли?.. Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной?» (Иов 38:2, 4, 17) Тогда Иов отвечал в прахе и пепле: «Вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои <…> Я говорил о том, чего не разумел» (Иов 39:34, 42:3). Подобно Иову смирился пред Господом и Екклесиаст, что видно из совета, который он даёт: «Сердце твоё да не спешит произнести слово пред Богом; потому что Бог на небе, а ты на земле <...> Кто может выпрямить то, что Он сделал кривым?» (Еккл 5:1; 7:13)
Размышления этих умнейших людей только дали им увидеть всю плачевность положения человека в этом мире, но их ум оказался бессильным, чтобы постичь смысл истории. Иов признал, что он говорил о том, чего не разумел. А была ли у него хоть какая-то возможность уразуметь? Ответ мы находим у пророка Исаии: «Если вы не поверите, то и не уразумеете» (Ис 7:9).
Вера. Вот что способно изъяснить всё происходящее под солнцем. Но вера не появляется сама собой: Иов и Екклесиаст сперва убедились в своём бессилии, и только тогда они смогли полноценно довериться Богу. Да и все, кто являет нам пример веры, прошли для неё испытания. Так утвердилась вера Авраама, Моисея, Гедеона, Давида и многих других. Так было всегда, так происходит и по сей день. Искренней веры не может быть без испытаний: они приходят в жизнь каждого человека — даже тогда, когда нам кажется, что наша вера уже крепка.
Так, о священнике Захарии, отце святого Иоанна Предтечи, Священное Писание говорит, что он был праведным пред Богом и поступал по всем заповедям и уставам Господним беспорочно (Лк 1:6). Много лет он ждал ребёнка. Захария прекрасно знал, что в подобной ситуации Авраам поверил Богу, и у столетнего старика родился сын. Он знал и о сомнениях Сарры, которые были неугодны Богу. Знал Захария и о том, что единственная его надежда — молитва Вседержителю, Который может и из камня источить воду. Несмотря на всё это, когда архангел Гавриил сообщил Захарии, что у него родится сын, Захария не явил нам образец веры. «По чему я узна́ю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных» (Лк 1:18), — таким был его ответ. Иными словами, Захария потребовал доказательства. Его праведность оказалось недостаточной, чтобы поверить Богу в полной мере.
Удивительно, что его превзошёл не кто иной, как молодая Девушка из Назарета. Дева Мария на тот момент прожила под солнцем совсем ещё короткую жизнь и не имела такого богатого религиозного опыта, какой имел пожилой священник Захария. Почему же Она смогла поверить словам архангела? Что в этой Деве было такого, что превзошло мудрость праведного священника?
Чтобы найти ответ на этот вопрос, обратимся к образу женщины в Священном Писании. Повивальные бабки в Египте, блудница Раав и вдова из Сарепты Сидонской, Лия и Рахиль, Руфь, Есфирь и многие другие показывают нам потрясающую способность к сопереживанию, из которого вырастало доверие к людям Божьим, а затем и к Самому Богу. И это личное женское доверие Богу зачастую было крепче, чем мудрая вера мужчин. Потому неудивительно, что именно женщины оставались у Креста, когда остальные расходились, и именно они пошли ко гробу, когда ученики были раздавлены горем.
Не только Священное Писание, но и дальнейшая история Церкви проливает свет на женскую природу. Латинский апологет II в. Марк Минуций Феликс приводит в своём труде слова язычника, который даёт пренебрежительную характеристику христианским собраниям. Язычник утверждает, что христиане «набирают в своё нечестивое общество последователей из самой грязи народной, из легковерных женщин, заблуждающихся по легкомыслию своего пола» (Октавий, VIII). Эти женщины доверились Христу, и мы видим, что презрение со стороны язычников и гонения не смогли победить их веру.
Изменилось ли это за 2000 лет? История гонений в СССР показывает нам, что во многом Церковь сохранилась благодаря женщинам. Тысячи исповедников уничтожались большевиками, миллионы мужчин погибали на войне, так называемый «научный атеизм» совращал умы целой страны, — а храмы были наполнены женщинами. Псевдо-рациональные доводы советской материалистической пропаганды доказывали, что Бога нет, — но женщине не нужны доказательства. Претензии человеческого разума на всесилие снова оказались тщетными. «Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?.. Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых» (1 Кор 1:19–20, 27). Непобедима женская вера, если она подкреплена послушанием и целомудрием.
Если же послушания и целомудрия нет, то женская доверчивость может сотворить большое зло. Все мы прекрасно знаем, к чему привело легкомысленное доверие Евы, упрямая убеждённость Иезавель в язычестве и безумная любовь Иродиады. Сложно возражать свт. Иоанну Златоусту, который говорит: «Женщина как существо, в самом деле, настойчиво и решительно: если уклонится ко злу, то совершает великие злодеяния; а если примется за добродетель, так скорее отдаст жизнь свою, нежели отстанет от своего намерения».
Потому понятно смущение, которое испытала Пресвятая Дева Мария, когда услышала слова архангела Гавриила: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами» (Лк 1:28). Пречистая Дева знала, как доверчива женская природа, и как легко её обмануть. Только вдумаемся: что если бы к Ней пришёл не посланник от Господа, а тот, кто искушал Еву? Митрополит Антоний Сурожский замечает, что если дьявол искушал Христа, то вполне логично, что он искушал и Его Матерь.
Но знала Пречистая Дева и Священное Писание. Она знала, как Её отцы и матери ждали пришествия Спасителя, помнила примеры того, как Господь действует в истории, и была преисполнена искренней жертвенной любовью к Богу. Быть может, Она понимала, что не под силу дьяволу сделать так, чтобы ребёнок был зачат без отца — такое под силу только Богу. Всё, что люди могли сделать со своей стороны для спасения мира, вся история с человеческой стороны заострилась на моменте выбора, который встал перед Ней — и Она согласилась: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк 1:38). Величайшим плодом всей истории Израиля стало именно это беззаветное женское доверие Своему Творцу, которое выросло в душе Пречистой Девы на почве целомудрия и послушания.
«Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой» (Притч 3:5), — так говорит премудрый Соломон, и Пречистая Дева Мария исполнила этот завет всем Своим естеством. Она знала об этом мире не так много, но знала главное: Своего Бога, Священное Писание и заповеди Своего Творца. Её сердце было преисполнено самой нежной любовью к Вседержителю, и прежде чем принять Бога в Свою утробу, Она приняла Его в Своё сердце.
Благодаря Ей Бог вошёл в историю и стал одним из имён в длинном списке поколений — именем, которое увенчало собой длинные родословные из книги Паралипоменон. И если Сам Господь Саваоф принял на Себя мимолётную человеческую жизнь, то есть в ней смысл и для каждого из нас. Пусть не всё нам в ней понятно, и пусть иногда она кажется нам слишком тяжёлой и даже несправедливой, но мы ни на секунду не бываем в ней одни: Всемилостивый Господь всегда пребывает с нами, желая утешить нас и согреть Своей любовью. И потому, когда мы увидим действие Его Промысла в нашей жизни, не будем требовать доказательств и праздных объяснений подобно священнику Захарии, но доверимся Богу так же искренне и смиренно, как это сделала Дева Мария. Ведь смысл нашей мимолётной жизни не в том, чтобы понять всё, а в том, чтобы понять единственно важное: счастье человека — в Боге, и жизнь нам дана для того, чтобы научиться любить Его без остатка — и в жизни, и в смерти, и в воскресении. Аминь!
