Попробуем, подобно Сократу, исследовать пустоту методом вопрошания. Размышляя о природе пустоты, мы сталкиваемся с вопросом: как же её определить корректно?
В общем случае Логия определяет Пустоту через принцип отсутствия всего, но отсутствие является следствием присутствия чего либо, которого не было, нет или не будет. То есть Пустота определяется в дуальности, как противоположность присутствию, что придает ее определению вторичный характер. Очевидно, что такое определение выглядит условным, поскольку определяет одно через другое и включает в определение мерности пространства времени. Определять так предельно широкие понятия принято в Софии тогда, когда нет понимания природы и сути, а определить необходимо для дальнейших рассуждений.
Демокрит рассматривал Пустоту, как необходимое пространство для движения атомов, тем самым обеспечивая существование материи, что тоже не вызывает империи, поскольку присутствует пространственное измерение и целевая функция, так какое же это отсутствие?
Парменон исходил из другой крайности, считая, что не существует никакой Пустоты в реальности и это всего лишь плод нашего воображения, то есть иллюзия. Однако иллюзия то существует и это вовсе не отсутствие.
Отсутствие, то не должно иметь никаких мерностей, это отсутствие определяющих, что созвучно идеям Платона, признававшего Пустоту, как возможность или потенциал проявления. Однако если есть потенциал, то какое же это отсутствие.
Буддистская философия использует понятие «Шуньята», как феномен непроявленного, но проявляющееся во взаимодействии с чем-то иным. То есть Пустоту Буддизм определяет, как акциденцию (предикат), иначе говоря Пустота есть стремление к проявлению, но если такое стремление существует, то опять возникает противоречие с принципом отсутствия всего, поскольку есть что то, способное проявиться через другое.
Даосская философия использует для определения Пустоты понятие «Учжи» - неопределяемое, не дифференцируемое, не детерминируемое состояние как потенциал созидания при отсутствии какой-либо формы. Иначе говоря, речь идет об отсутствии только проявленного состояния, но не об отсутствии вообще.
И завершим этот анализ точкой зрения Аристотеля, который вообще отрицал существование истинной Пустоты, поскольку в любом вакууме есть какое-то движение и всегда что-то есть в самой его глубине.
Таким образом принцип отсутствия всего не дает возможности считать Пустоту ни предметом, ни явлением, ни пространством, ни потенциалом, ни свойством.
А если считать Пустоту в терминах абстрактной математики отсутствием величины или мерности, по аналогии с «0», который не есть число, а есть концепция бесконечного уменьшения?
Математика допускает такой подход по причине отсутствия физических ограничений пространства и времени, но современная теоретическая физика такой подход отрицает, вводя понятие квант, как предел элементарного уменьшения.
Современная философия тоже разделяет возможность бесконечного уменьшения, но при этом ставит вопрос пространственно-временного континуума, а именно является ли все сущее непрерывным или дискретным, от ответа на который зависит вывод, в первом случае бесконечное уменьшение возможно, во втором нет.
Преодолеть это то парадокс можно следующим способом. Бесконечно уменьшаемая величина становится неразличимой тогда, когда выходит за предел доступного измерения. Последняя измеренная самая малая величина и воспринимается как элементарный квант, но это вовсе не значит, что процесс уменьшения прекратится, мы просто не можем его наблюдать.
Из сказанного следует, что Пустоту не следует воспринимать ни как объект или субъект, ни как субстанцию или акциденцию (предикат), ни как состояние или свойство. Также Пустоту не следует воспринимать как экзистенцию, поскольку нет возможности постигать ее опытом или экспериментом.
В таком случае природа Пустоты может восприниматься только разумным рассуждением как эссенция без каких либо проявлений.
С другой стороны, Пустота не может быть сведена к единичной бесконечно уменьшающейся точке или наблюдаемому элементарному кванту, поскольку принцип отсутствия отрицает любые мерности. Следовательно, Пустота может восприниматься и как стремление к бесконечно большому отсутствию всего. Такое бесконечно большое отсутствие можно определять, как Поле Пустоты или Полевую Пустоту.
Из сказанного вытекает парадокс двойственной природы Пустоты, как стремления к бесконечно малому и бесконечно большому отсутствию одновременно. Ключевым в таком рассуждении является слово «стремление», из чего следует, что Пустота есть процесс бесконечного уменьшения и увеличения отсутствия одновременно, а конкретное состояние пустоты или ее оценка может быть определена только способом ее измерения, что фиксирует наблюдаемое состояние, но не прерывает процесс. Таким образом принцип не достижения Абсолюта концепции Истока соблюдается в полном объеме ( в обе стороны)
Двойственная природа Пустоты образует единство противоположных векторов, связанных между собой отношениями конкуренции и симпатии одновременно, что не может не порождать внутреннюю напряжённость Пустоты.
А поскольку есть внутренняя напряженность замкнутой системы, находящаяся в равновесии (единстве), то нарушить такое равновесие может только внешнее воздействие. Таким внешним воздействием может быть импульс Полноты в сторону Пустоты, описанный ранее в концепции Истока.
Получается исток есть возмущение равновесия Пустоты или импульс, запускающий отторжения Пустотой чуждого ей элемента, ради восстановления равновесия. А дальнейший процесс такого отторжения (изменения состояния Пустоты и проявления состояния Полноты уже за пределами Пустоты), описан в концепции Истока.
ЭЛЬ-ТЕРРА-НАТИВ
Наши ресурсы в сети:
- · Яндекс Дзен https://dzen.ru/id/691af9ede21e3044c7edaf29
- · Телеграмм https://t.me/ELLTERRANATIVE
- · RUTUBE https://rutube.ru/channel/72766321/