Двоичность Славянских солярных праздников солнцеворота отмечена как летом, так и зимой. Зимой это Корочун, сразу переходящий в Коляды. Летом – Купавон так же переходящий в Русалии. Какие же обряды совершали наши предки на Купавон помимо того, что перед ним, они скликали умерших пращуров в кличальный день перед праздником, а девушки завивали березовые ветви, готовя тропу-дорожку Вилам-русалкам, подательницам небесных вод?
В этот день происходили гуляния, посвященные некой Великой свадьбе. Вот что пишут об этом этнографы.
Купальские обряды – это весьма развитая система ритуалов и магических практик, посвященных любовной и матримониальной тематике: это ритуальное чествование молодоженов, обычай приходить к купальскому костру парами (жених и невеста), обычай перепрыгивать через костер парами, что в случае успеха, должно было способствовать удачному браку, ритуальное осуждение неженатой молодежи, запрет прыгать через купальский костер тем, кто не женат или вдов. (Т. А. Бернштам)
Архивное описание обряда «караулить солнце», относящееся к Орловской губернии: «Один из актов этого обряда назывался колесня: на тайно добытые два колеса сажали бабу и парня, изображавших невесту и жениха, и начинали играть „свадьбу", причем исполнялись все свадебные этапы, от сватовства до венчания.
На Верхней Волге был известен обычай делать в Семик (четверг, предшествующий Троице) два чучела: Семика и Семичиху, относить их в поле или оставлять на ночь под деревом. Наутро, вернувшись на прежнее место, у них спрашивали: «Как вы ночку провели, молодица с молодцом?», после чего чучела разоряли. В архивных материалах, относящихся к Нижегородской и Владимирской губерниям, есть указания на переряживание молодежи в Семика и Семичиху, при этом парень рядился невестой, а девушка женихом. (Т. Агапкина)
На Могилевщине, например, на Купалу принято было наряжать «деда» и «бабу», которые вели себя весьма свободно: целовались, обнимались.
В Воронежской губернии вплоть до начала XIX в. на берегу озера Горохова посреди дубовой рощи («в рощении») в дни Семикских праздников строили нечто вроде языческого храма, «украшали его венками из цветов и душистой зелени, внутри ставили на возвышенном месте болваны из дерева или соломы, одетые в праздничное мужское и женское платье. Около шалаша сбирались тамошние жители, принося с собою отборную пищу и питье. В хороводе пели и плясали вокруг этого шалаша, который представлял род капища».
Купальские обряды, связанные с определенным числом — 24 июня во многом повторяют русальную обрядность, но сохраняют свои специфические черты праздника летнего солнцеворота: костры на берегах рек, костры на вершинах гор, своеобразная солнечная колесница с двумя колесами (в масленичных обрядах всегда участвует только одно колесо): девушки, «взяв передние колеса от телеги... садятся на ось, а прочие парни, схватившись за оглобли, возят их по селению, а потом по полям с песнями до утренней зари».
В Купальскую ночь выбирались «жених и невеста» и проводились свадебные церемонии: «молодожены» должны были перепрыгнуть через костер, держась за руки, обменяться венками, они искали цветок папоротника и купались в утренней росе.
Что же мы имеем предварительно? Все купальские, а позже некоторые семикские обряды были посвящены некой СВАДЬБЕ И СВАДЕБНОМУ РИТУАЛУ. «Молодожены» были как из молодых (влюбленная пара), так и зрелые (Семик с Семичихой) и даже старые (купальский «дед» и «баба»). При этом не редко ряженые, как бы менялись полами (парень рядился в невесту, а девушка – в жениха). Более того, в некоторых случаях, вместо ряженых, невесту и жениха изображали куклы или деревянные изваяния (болваны), которым даже устраивали своеобразное капище для поклонения в священной роще.
А теперь вспомним, что же, согласно дошедшим до нас легендам, праздновали наши предки в Купавон – день летнего солнцеворота? А праздновали они Небесную свадьбу деда нашего Даждьбога и Зори-Зареницы. Именно их на небесной, двуосной, солнечной колеснице привозили участники купальских игрищ, именно их они провозили через поля и село. Именно им устраивалось Купальское капище с богатым угощением, как свадебный стол. Именно их, уже в эпоху двоеверия, в Семик, изображали ряженные и куклы, как Семика и Семичиху. Именно они (как Дед и Бабушка всех славян) чествовались в день Купалы. Именно с их свадьбой были связаны многие обряды эротического содержания, происходившие в этот праздник, о чем не однократно свидетельствовали этнографы.
И так, что же в окончательном итоге по результатам исследований, посвященных обрядам Купальско-Русального летнего празднества?
Основной целью этого Великого праздника было сближения Неба и людей на земле, в преддверии Великой Небесной свадьбы наших славянских прародителей. Для этого перед Великим летним праздником Купавон (летнего солнцеворота), в ночь, девушки шли в березовую рощу возле ржаного поля, где производили обряд приглашения, призвания небесных духов дождя и облаков Вил-русалок. Что бы они пришли, спустившись с неба, и принесли с собой волшебную влагу, позволявшую наливаться плодам нового урожая, прежде всего зерновым. На следующий день Великой свадьбы, рано поутру, все участницы ритуала шли смотреть не развились ли заплетенные ими ветви и принята ли жертва. Далее, здесь же в поле, происходил обряд кумления девушек участниц ритуала (менялись нарядами и украшениями), символизировавший принятие Вил-русалок в явный мир, их ритуальное угощение (общая трапеза) и породнение с участницами обряда призыва, как уже начавшийся союз небесного и земного.
Далее в этот же день происходили гуляния, посвященные свадьбе Деда-Всеведа Даждьбога светлого и его любимой Зори-Зареницы. Изображавшие их ряженые, привозились с полей на двуосной солнечной колеснице. После чего производился ритуально полный свадебный обряд. Но так, как божественное не могло быть полностью перенесено на земное, то изображавшие небесных жениха и невесту, рядились переменнополо (парень невестой, а девушка женихом). Это что бы никто не смог бы им сказать позже, что это была их свадьба, а не богов. После «свадьбы» молодожены парой уединялись в лес или ближайшее поле для брачного соития, которое, судя по описаниям эротически обычаев на Купалу, было очень даже настоящим. Если же Небесных молодоженов изображали куклы, то им устраивали свадебный пир и свадебное место жениха и невесты, в виде торжественного капища в священной роще. А после, по обычаю, их удаляли на брачное ложе в ржаное поле. А народ продолжал гулять и праздновать всю ночь до утра. На следующий день, устроители праздника (местный волхв и ведьма), по утру (как дружка и друг жениха с невестой) рано приходили в поле, разряжали и разрывали куклы. Тем самым отправляя сакральное из мира яви обратно в мир богов. Все прочие считали, что Даждьбог и Зоря, довольные оказанной им честью и угощением, после брачной ночи вернулись обратно на небеса.
На следующий день после Купавона, праздник плавно перетекал в Русалии (9 дней), знаменовавшиеся проводами Ярилы – времени цветения, и встречи Вил-русалок – времени наливания плодов нового урожая, а также последующими проводами Вил обратно в мир духов, расплетания березки-дороги, её чествование в селе, с последующем отправлением её в реку для закрытия путей навьего мира в явь.
Всех благ!!!!
АВТОР: Древний Знахарь