История русского гостеприимства известна своим хлебосольством и радушием. Путника полагалось встретить, накормить, защитить. Но у этого явления существовала и другая, скрытая сторона, о которой не пишут в учебниках. Речь идет о так называемом «гостеприимном гетеризме» — древнем обычае, согласно которому хозяин предлагал гостю не только кров и пищу, но и интимную близость с женщинами своей семьи.
Откуда взялась эта традиция
Корни этого противоречивого обряда, как полагают некоторые историки, уходят в глубокую древность. Греческий историк V века Приск Панийский в своей «Византийской истории» описывал, как во время визита в скифское поселение местная правительница одарила его не только яствами, но и «несколькими красавицами для развлечения». Французский этнограф Арнольд ван Геннеп сравнивал такой жест с ритуалом разделения трапезы — он создавал особую, прочную связь между гостем и хозяином.
На русские земли эта практика, вероятно, пришла через контакты с кочевыми культурами. Исследователи Д. Раевский и В. Петрухин отмечают, что авары, зимовавшие в славянских селениях, открыто брали в наложниц жен и дочерей местных жителей. Половая близость с чужестранцами позволяла обновить кровь — иначе обособленные группы кочевников были обречены на вырождение.
Странник как священная персона
Как писал Николай Карамзин в «Истории государства Российского», на Руси странник считался «священной личностью». Существовала даже традиция уходить из дома, оставляя дверь открытой, а стол — накрытым, чтобы любой путник мог найти приют и пищу.
Историк В. Безгин в своей монографии «Русская деревня конца XIX – начала XX века: грани крестьянской девиантности» рассказывает о такой стороне русского хлебосольства, как гостеприимный гетеризм. Опираясь на исследования С. Шашкова, он пишет, что в северных областях России хозяин, сдавая внаймы жилище, «предлагает жильцу свою супругу или дочь, увеличивая, разумеется, при этом квартирную плату».
Теневая сторона
Аналогичный обычай практиковался в некоторых селениях Болховского уезда Орловской области. Приезжим купцам, старостам, судьям и иным должностным лицам мужики предлагали скрасить досуг интимными встречами с собственными женами и даже невестками, чьи мужья были в отъезде. Зачастую за эту услугу гости расплачивались деньгами, которые главы семей тратили на нужды.
Совсем меркантильно поступали в деревеньках Мешково и Коневка — мужья добровольно отправляли своих супруг на любовные утехи к богатым соседям, чтобы те своим телом заработали немного деньжат.
Когда гостеприимство оборачивалось драмой
Была у этого явления и другая грань — снохачество. Практика сожительства свекра со снохой (женой сына) получила распространение в XVIII–XIX веках. Главной причиной стала рекрутская повинность — молодых крестьян забирали в солдаты на 25 лет. Жены оставались одни в хозяйстве свекра, попадая в полную зависимость.
Ситуацию усугублял отхожий промысел — мужчины уходили на заработки в города на долгие месяцы, а то и годы. Этнографы также отмечают, что сыновей женили рано — в 12–13 лет, причем невестами часто становились девушки постарше, 16–17 лет. Неопытность юного мужа создавала почву для злоупотреблений со стороны отца семейства.
Что говорит церковь
Церковь осуждала снохачество как кровосмешение. В 1918 году Поместный Собор Российской Православной Церкви признал снохачество поводом для расторжения брака. Однако на селе к этому относились по-разному. Мнение снохача могли не принимать в расчет на деревенском сходе, но открыто не порицали.
Исчезновение обычая
К концу XIX — началу ХХ века явление практически исчезло. Главную роль сыграло не столько осуждение церкви, сколько изменение уклада — многие семьи стали жить отдельно от родителей. Да и рекрутская повинность к тому времени сократилась с 25 лет до 3–4 лет.
Сегодня эти страницы деревенского быта кажутся дикими. Но они — часть нашей истории. Не самой светлой, но оттого не менее важной для понимания того, как жили, выживали и, да, любили в русской деревне.