Завершился Великий пост, черные облачения духовенства на краткое время сменяются праздничными ризами, в руках у нас — вербы, мы радуемся, ибо Царь славы, Бог наш восходит во град Иерусалим. Радость эта настолько велика, что объемлет собой предшествующие дни постных трудов, личной аскезы каждого, кто воспринял ее на себя ради Господа, мы в полноте соборного богослужения взываем «Осанна! Благословен Грядый во имя Господне!»
Своего рода гимн сегодняшнего праздника призван подчеркнуть торжественность момента, увеличить, расширить, поднять ввысь ликование поющих, молящихся и сопровождающих Христа Спасителя от врат святого града по его улицам, так чтобы во всех уголках Иерусалима каждый знал, что входит Некто, достойный не просто царских почестей, но поклонения как Господу и Богу, ибо Он всем и вся обладает. Не как любой человек, получивший власть над кем-то или чем-то, но абсолютно и полноценно, ибо только Он есть Тот, кто Он есть, то есть Сущий!
В простоте своего восприятия происходящего народ не видел во Христе Спасителе обетованного Миссию, Который не нарушить пришел закон или пророков, но все исполнить (), как было о Нем написано прежде, нежели Он родился, вырос, вышел на общественное Свое служение и приблизился к финалу земной жизни. Люди, надо полагать, были поражены некогда свершившимся чудом из чудес — воскрешением Лазаря Четверодневного, поэтому, если угодно, в состоянии аффекта кричали прекрасные приветствия, приятные на выражение и слышание, но не сохраненные в сердце и не исходящие из глубин его.
Недаром Входу Божию в Иерусалим предшествует Лазарева Суббота. В последовательности празднования грандиозных по своему значению событий мы можем наблюдать закономерность человеческого поведения: иудеи, буквально накануне видевшие друга Господня, вышедшего из погребальной пещеры после четырех дней пребывания в усыпальнице, увидели силу и славу Сына Человеческого. Значит, в их представлении, раз Христос может возвращать человека из плена тления, то и низложить плен вполне земного владычества Римской империи Ему тоже будет точно под силу.
Разве кто-то может сомневаться во всемогуществе Бога? Никак! Напротив, народ Израиля во мгновении увидел: вот Он, Кто решит все наши проблемы в одночасье. Сколько Им чудес было совершено, все они словно жемчужинки слагались в прекрасную картину светлого будущего для богоизбранного народа. Еще в период учительства Спасителя Его просили показать знамения с неба, на что Христос ответил фарисеям и саддукеям: «Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (). Почему так? Дело в том, что Царство Божие не от мира сего ().
Входя в Иерусалим, Господь не хотел отнимать власть у Пилата или Ирода, Он вовсе не покушался на какую бы то ни было земную власть, что позднее Ему поставят в вину Его распинатели. Спаситель шел в Иерусалим, чтобы взять на Себя, ни много, ни мало, а грехи всего мира. Миссия Христа на земле — спасти человечество и воскресить его к жизни вечной в Царствии Небесном. Но люди не поняли Его: Бог, восседая на молодом осленке, демонстрирует приоритетность кротости и смирения перед спесивостью и гордыней, народ же требует хлеба и зрелищ. Сын Божий открывает перспективу вечности как реальность, люди не хотят оставить чрезмерность попечений о земном.
Пройдет еще немного времени и усиливающийся антагонизм между Спасителем и израильским народом достигнет огромных масштабов: сегодня все, от мала до велика, славят Господа, свои одежды снимают и постилают под ноги Его, не жалеют и красоты пальм, срезая ветви и бросая по пути следования торжественной процессии. Без преувеличения, всех людей охватывает умопомрачительное ликование, за исключением Иисуса. В атмосфере праздника лишь Он один, Кто плачет о судьбе Иерусалима, ибо знает обо всем, чему надлежит быть вскоре, перечисляя грядущие бедствия, за то́, что не узнал времени посещения своего (Лк. 19:44).
Впервые воцерковляясь или многие годы пребывая в лоне Православной Церкви, через чтение Священного Писания, где приводятся примеры эгоистичного поведения израильского народа, можно ненароком поймать себя на мысли: «То иудеи, которые никак не хотели расставаться с воображаемым в их сознании образом Христа-Освободителя от всего, что тяготило как народ в целом, так и отдельных его представителей. Уж мы то, православные христиане XXI века, точно не встали бы в один ряд с хулителями Иисуса и не разделяли бы улюлюканья толпы с призывами распять Сына Божия». Как бы не так! Давайте честно посмотрим внутрь сердец наших.
К огромному сожалению, мы часто бываем похожи на жителей Иерусалима времен Иисуса Христа: великолепие благоприятной жизни с Богом каждый из нас познает через участие в Таинствах и нередкое получение просимого через молитву к Вселержителю, Богородице и святым. Красоту и приятность хорошего человек не просто научился принимать на свой счет, но и быстро к нему привыкает, не желая даже слышать об ухудшении своего положения — социального, материального, физического, не говоря уже о том, что нечто плохое из теории воплотится на практике. Иудеи времен Спасителя — жаждущие видеть Его люди, которые ходили за Ним, когда Он учил, исцелял или даже воскрешал, причем нередко тех, кто был соучастником евангельских событий, а не сторонним наблюдателем.
И каково же было изумление израильтян, которые столкнулись с альтернативной реальностью, где Господь, не обещавший Своему богоизбранному народу каких-либо преференций по сравнению с иными народами, более того, даже чаемого иудеями избавления от римского гнета не обеспечивший, предлагает нечто, никак невмещаемое в их буйных головах. Вместо триумфа — нищета духовная, вместо силового могущества — кротость и смирение. Просто разрыв шаблона. Точно также ведем себя и мы: просим у Бога того, чего сами порой не знаем, подчас требуем исполнить хотелки здесь и сейчас. Забываем о том, что у Христа как Бога есть Свои пути.
Пути Божии нередко не совпадают с траекторией движения наших ума и сердца, поскольку все наше видение — не дальше своего носа: прошлого мы не вернем, в будущее мы не заглянем. Лишь Бог простирает Свою власть над временами и пространствами. Нам же остается жить настоящим. Предлагаемое настоящее — абсолютное благо для человека, которое формируется на опыте прошлого и с перспективой будущего, где непременным условием результата как достижения является собственное крестонашение. Не обмен крестика на поменьше, а терпеливое и полное надежды перенесение тяжести личного креста, каким бы он не был.
За торжественностью Входа Господня в Иерусалим уже виднеется путь Страстной седмицы, начиная который, Христос через евангелиста Луку предлагает Своим последователям, каждому из нас: «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Лк. 9:23). Услышим Божий призыв, начнем движение, чтобы пройти нам тропами спасительных страстей Иисуса и достигнуть невечернего света Его славного Воскресения.