Природа нравственности в эру коммунизма: нужен ли бог, чтобы человеку быть человеком
Объем: 416 страниц
Чингиз Айтматов советский писатель киргизского происхождения (хотя вернее будет сказать, что он киргизский писатель, творивший в том числе во времена СССР), еще при жизни ставший классиком (скончался в 2008 году). Представьте, большинство из нас имели честь быть современниками Великого в самом что ни на есть русском смысле Писателя, все равно, что жить в одно время с Толстым или Достоевским, с которыми я Айтматова не сравниваю, а уверенно ставлю в один ряд. По крайней мере для меня это так.
Книги Айтматова читаются запоем и не отпускают даже, когда заканчиваются, потому что под простыми историями о простых людях скрываются знакомые каждому чувства и мотивы — иногда те, которые мы прячем от окружающих, да и от себя самих, не желая их проживать и признавать. Но по силе эмоционального содержания, по глубине погружения, по сочетанию ментальной и духовной составляющей, и вопреки тому, что все положительные герои «Плахи» погибли - это гуманистическая книга, призывающая к добру в общечеловеческом понимании и даже немного настаивающая на нём. Такие трепетные истории необходимы, чтобы будить в людях человеческое, особенно в темные времена, когда во многих оно, это самое человеческое, крепко спит.
В «Плахе» Айтматов устами своих столь разных персонажей рассуждает нужен ли человеку бог, чтобы быть гуманистом. Является ли христианская мораль или поклонение старым духам гор и лесов определяющими богатого нравственного содержания и высокой морали, потому что бог коммунизма, по мнению писателя, большую часть своей жизни прожившего в СССР, задачу воспитания разумного/доброго/вечного с треском провалил, как провалил и экономическое развитие страны.
Кстати, критике бездарного колхозного подхода к производству и обществу уделено немало печатного объема, что нечасто встретишь на страницах советских книг, где как-то принято воспевать второе пришествие крепостного права, впрочем, «Плаха» вышла уже под занавес советского периода и на веретено цензуры не намоталась.
Необходимость заполнить духовную пустоту коммунистического государства, где нашлось место человеку работнику (телесной составляющей), но, как кажется, не осталось места человеку духовному, заставляет персонажей обращаться к сверхъестественному: от Авдия (советского Иисуса середины 20 века, который по церковным меркам является еретиком) и Бостона, говорящего с небесным демиургом Тэнгри, до Акбары, обращающейся к волчице-праматери за утешением. На самом деле чабан Бостон тоже еретик, но уже с точки зрения коммунизма, новой бездуховной религии, которая в глазах Автора поглотила не только душу, но и разум социума. И Бостон также оказывается в итоге на плахе (впрочем, туда ведет дорога всех положительных героев истории, пытающихся жить по совести и в согласии с миром).
«Теперь такие молитвы никому не нужны, теперь учат в школах, что все это отсталость и темнота. Вон, мол, в космос летают люди.– А при чем тут космос? Что, если в космос летаем, так надо и забыть прежние заклинания? Кто в космос летает, тех по пальцам перечесть можно, а сколько нас на земле и землей живет?», - рассуждает чабан. И это не проповедь верующего, это попытка отыскать моральную опору, нравственный ориентир, потому что в коммунистическом мире его для нескольких поколений людей не находится.
«Он хотел любить жену и малыша, а сверх того ничего не требовал и не желал от жизни «ибо разве это не высшее благо, ниспосланное нам»
Эту книгу и другие работы Автора я искренне рекомендую читать и перечитывать в том числе, если вы (как и я) атеист и на досуге не склонны вести беседы ни с Тэнгри, ни с Иисусом, даже когда вас никто не видит. Айтматов все-таки человек коммунистического времени и христианство для своего героя выбрал рандомно в качестве одного из самых распространенных мировых течений, так что религиозные отсылки в тексте носят характер агностицизма, а не ортодоксального церковного учения, некоторые реплики Авдия — откровенная ересь (главу про Пилата я бы просто безжалостно убрала из текста), но кажется, Автор этого до конца не осознает, потому что и сам верит в какого-то другого бога, скрытого в сердце человека, и не видит серьезных противоречий в том, чтобы верить еще и в духов природы, и в нравственных волков.
Бог Айтматова располагается, где угодно: в сердце, на горной вершине, в волчьем вое, только не в храме, а с такой еретической позицией современное коммерциализированное христианство точно соглашаться не может. Зато с этим согласен Читатель, для которого в обертке мифологической повести подается настоящая социальная драма.
В целом, в мире, где волки оказываются милосерднее и человечнее людей, не важно, что подталкивает нас к гуманизму: вера или разум, главное, поступать по совести. И пока люди читают «Плаху» и способны искренне сопереживать и сочувствовать судьбам не только людей, но и волков, для человечестваеще точно не все потеряно. Мало родиться человеком, придется потрудиться, чтобы им стать. Прекрасная книга, уверена, прекрасного Человека, который своим творчеством сделал колоссальный вклад в воцарение гуманизма в сердцах современников и потомков!
Всем приятного чтения!
#рецензия #отзывыокнигах #книги #книгирецензии #литература #чтение #Literature #рецензия #book #книжныйотзыв #мироваяклассика #что_почитать #саморазвитие #литература #русскаяклассика #плаха #айтматов