Автор: Массимо Интровинье, 26 марта 2026 г.
Суд реконструировал теологию и практику движения, основанного преп. Муном, на основе выборочных цитат и враждебных источников.
Статья 1 из 6.
4 марта Высокий суд Токио объявил о решении оставить в силе вердикт Токийского окружного суда о роспуске «Семейной Федерации за мир во всем мире и объединение» (ранее известной как «Церковь Объединения» и до сих пор часто именуемой так) как религиозной организации. Ниже приводится анализ объемного решения суда. Текст часто повторяется, поэтому я анализирую его, рассматривая шесть основных тем, а не следуя порядку изложения аргументов.
В решении, во-первых, по-своему изложены суть и цели Церкви Объединения.
Во-вторых, рассматриваются методы, с помощью которых Церковь якобы достигает своих целей, то есть психологическое манипулирование.
В-третьих, подробно анализируются предполагаемые результаты психологического манипулирования: «духовные продажи» и чрезмерные пожертвования.
В-четвертых, утверждается, что нежелательный и «социально неприемлемый» сбор пожертвований прекратился после внутренних реформ в Церкви в 2009 году.
В-пятых, это ответ на возражения о том, что процедура была несправедливой и нарушала международное право.
В-шестых, это утверждение о том, что роспуск соответствует конституционной и международной защите свободы вероисповедания и убеждений.
Первая тема — несколько карикатурное представление Церкви Объединения. Исследователи религии знают, что реконструировать историю, теологию и практику религиозной организации — сложная задача, особенно если группа сравнительно новая и продолжает развиваться. Любая такая реконструкция хороша настолько, насколько хороши ее источники. Описание Церкви, данное Высоким судом, подозрительно похоже на описания японских исследователей, изучающих деятельность сект, а также на злонамеренно избирательное использование церковных текстов главной организацией Японии, выступающей против Церкви Объединения, — Национальной сетью юристов против духовных продаж, на которую неоднократно ссылаются. Церковь Объединения изучали многие ученые со всего мира, в том числе Эйлин Баркер, Джордж Хриссидес, Дэвид Бромли и другие. Их работы намеренно игнорируются.
В решении говорится, что покойный преподобный Мун Сон Мён и его вдова, Мать Хак Джа Хан, именуются «Истинными Родителями» в том смысле, что они являются Мессией Второго пришествия (Спасителем) и Истинными Родителями человечества. Их послание, как мы читаем, заключается в «восстановлении всего сущего»: «Считается, что, проявляя веру и посвящая все Богу, люди вновь обретают любовь и сердце, соответствующие их изначальному статусу детей Божьих, тем самым восстанавливая правильные отношения между Богом, человечеством и всем творением».
Эти утверждения, хоть и упрощенные, не являются ошибочными. Однако суд быстро переходит от богословских рассуждений к жесткой интерпретации: «отдать все Богу» означает, что члены Церкви должны отдавать ей как можно больше денег. Суд обращает особое внимание на цитаты, в которых преподобный Мун призывает к щедрым пожертвованиям, в том числе на его заявление о том, что «конечная цель денег — служить Богу ради человечества». По мнению суда, эти отрывки свидетельствуют о систематической попытке выманить пожертвования.
Затем суд представляет доктрину Церкви Объединения, согласно которой Япония является «матерью нации», а Корея — «отцом нации», в роли Евы и Адама соответственно. В теологии Церкви Объединения несколько стран, в том числе США, играют символические роли. Однако суд сводит это сложное мировоззрение к одному практическому утверждению: доктрина используется для того, чтобы заставить японских верующих финансово поддерживать корейскую штаб-квартиру Церкви.
Еще одна доктрина, которой уделяет особое внимание Высокий суд, — это «карма предков». Согласно этому учению, некоторые из наших предков (по словам авторов решения) «страдают в духовном мире или в аду», и их состояние негативно влияет на потомков. Церковь Объединения предлагает специальные ритуалы «освобождения предков», чтобы освободить эти души. Обычно такие ритуалы сопровождаются пожертвованиями.
Судя по всему, это решение призвано показать, что теология Церкви Объединения — всего лишь предлог для сбора пожертвований в Японии в поддержку преподобного Муна, а после его смерти — Матери Хан в Корее. Текст явно намекает на антикорейские настроения, распространенные в японском обществе. В статье со ссылкой на журналистские источники, без проверки достоверности и контекста, приводятся предполагаемые высказывания Матери Хан в 2023 году в ответ на гонения на Церковь после убийства Синдзо Абэ. Она упоминает военные преступления, совершённые Японией против Кореи и других стран, что, безусловно, является болезненным вопросом для японцев.
Эта реконструкция настолько избирательна, что граничит с карикатурой. Церковь Объединения была основана в Корее, и ее штаб-квартира находится там же. Однако корейский центр поддерживает миссионерскую и другую деятельность по всему миру. Подобные централизованные системы сбора и распределения средств, конечно, не уникальны для Церкви Объединения. Часть пожертвований, собираемых католической церковью по всему миру, поступает в Ватикан, а оттуда распределяется. То же самое можно сказать о Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и ее штаб-квартире в Солт-Лейк-Сити, штат Юта, а также о бесчисленном множестве других религиозных организаций. Централизация — это не признак эксплуатации, а практический метод координации международной работы.
Это решение подразумевает, что Церковь Объединения наживается на японских верующих, чтобы обогащать корейских лидеров. Эта злонамеренная интерпретация игнорирует тот факт, что корейская штаб-квартира поддерживает масштабную миссионерскую деятельность в десятках стран. Кроме того, она преуменьшает тот факт, что пожертвования Церкви используются не только для миссионерской деятельности. Они идут на поддержку большой и успешной сети благотворительных организаций и школ, обслуживающих местные сообщества, в том числе в Африке, где некоторые из них в значительной степени финансируются японскими верующими. Я посетил некоторые из этих учебных заведений в Африке, где ни один из студентов не является и не становился членом Церкви. Церковь Объединения также поддерживает впечатляющие инициативы в области воспитания в духе мира. Мать Хан известна как «Мать мира».
В решении Высокого суда об этих действиях упоминается лишь вскользь, подчеркивается «политическая деятельность, направленная против коммунизма», что, конечно же, является бельмом на глазу левых адвокатов из Национальной сети юристов против продажи духовных практик и главной причиной, по которой эта сеть была создана в 1987 году.
Суд также намекает на то, что ритуалы «освобождения предков» — это просто способ заработать. В этом решении суд опасно вторгается в сферу теологии и, похоже, поддерживает одно из самых старых обвинений в адрес протестантских противников Церкви Объединения, которые называли ее «еретической». Католическая церковь учит, что после смерти душа может попасть в рай, ад или чистилище. Чистилище — это временное пристанище для тех, кто не был приговорен к вечным мукам, но нуждается в очищении, прежде чем сможет попасть в рай. Это время страданий, которые их потомки и друзья могут облегчить с помощью ритуалов («месс за упокой») и пожертвований, тем самым получив «индульгенции» для своих умерших близких и одновременно приобретя заслуги и блага для себя.
В XVI веке это учение иногда трактовалось механически: считалось, что сумма денежных пожертвований потомков соответствует сроку, по истечении которого душам их умерших родственников будет позволено покинуть чистилище. Это стало поводом для Мартина Лютера выступить против не только доктрины индульгенций, но и существования чистилища и, в конечном счете, божественной власти католической церкви. Так началась протестантская Реформация.
Несмотря на то, что католическая церковь отказалась от крайностей, к которым прибегали проповедники XVI века, она по-прежнему придерживается доктрин о чистилище, индульгенциях и мессах за упокой (на которые собираются пожертвования). Для протестантов любое упоминание некатолической религиозной организацией предков, которых можно освободить от страданий с помощью ритуалов и пожертвований, сразу же ассоциируется с католической «ересью», вызвавшей праведное негодование Лютера. И в Корее, и в Японии «освобождение предков» Церкви Объединения воспринималось протестантами как возвращение к католической доктрине индульгенций, которую они ненавидели всей душой.
Эти богословские споры хорошо известны и небезынтересны. Однако они не входят в компетенцию светских судов. Конечно, существуют незаконные способы сбора пожертвований, против которых суды могут возражать. Но они не могут оценивать истинность таких доктрин, как карма, загробная жизнь или духовное состояние предков.
Однако решение Токийского Высокого суда неоднократно выходит за эти рамки. Суд рассматривает теологические концепции как доказательства правонарушений, цинично интерпретирует религиозные термины и в значительной степени опирается на источники, которые открыто враждебно настроены по отношению к Движению. В результате мы получаем искаженную картину, сформировавшуюся под влиянием десятилетий антисектантской деятельности.
Если суды начнут с подозрением относиться к религиозным доктринам, если те связаны с пожертвованиями, многие традиционные религии могут оказаться под угрозой. Католические мессы за упокой, буддийские подношения в память о усопших, синтоистские обряды и бесчисленное множество других ритуалов в мировых религиях предполагают финансовые пожертвования. Если считать убеждения какой-либо группы людей незаконными только потому, что они предполагают значительные пожертвования, это открывает двери, которые не должны открываться ни при каких конституционных демократиях.
Решение Токийского Высокого суда вызывает серьезные опасения по поводу того, где проходит грань между законным правовым надзором и необоснованным вмешательством в религиозные убеждения. Эти опасения не исчезнут после вынесения решения и еще долгие годы будут влиять на свободу вероисповедания в Японии и во всем мире.
Массимо Интровинье (родился 14 июня 1955 года в Риме) — итальянский социолог религии. Он является основателем и директором Центра изучения новых религий (CESNUR) — международной сети ученых, изучающих новые религиозные движения. Интровинье — автор около 70 книг и более 100 статей в области социологии религии. Он был главным автором Enciclopedia delle religioni in Italia (Энциклопедии религий Италии). Он является членом редакционной коллегии Междисциплинарного журнала исследований религии и исполнительного совета издательства Nova Religio Калифорнийского университета. С 5 января по 31 декабря 2011 года он занимал должность «представителя по борьбе с расизмом, ксенофобией и дискриминацией, уделяя особое внимание дискриминации христиан и представителей других религий» в Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ). С 2012 по 2015 год он был председателем Обсерватории свободы вероисповедания, созданной Министерством иностранных дел Италии для мониторинга проблем свободы вероисповедания во всем мире.
Источник: Bitter Winter