Наша соотечественница, Елена Петровна Блаватская (1831-1891), через создание в 1875 году Теософского общества и продвижение идей духовного соединения, всечеловеческого братства и синтеза науки, религии и философии сыграла значительную роль в развитии нравственности и просвещения во всем мире. Махатма Ганди отмечал ценность вклада Блаватской и её соратников в развитие гуманизма.
Самым важным она считала соблюдение принципа братства людей без различия пола, национальности, вероисповедания. Противопоставляя теософию материализму и религиозному догматизму, подчёркивала важность научного познания мира и раскрытия «беспредельной энергии духа». Она также утверждала, что выявление общей единой истины внутри каждого философского и религиозного учения способствует раскрытию сверхчувственных сил человека, постижению таинственных явлений в природе, которые необходимо изучать. Блаватская стремилась пробудить у людей интерес знаниям и приблизить «Новую Эру Духоразумения» - принципа, который ведёт к более высокой ступени развития. Это не просто рациональное познание, а особое состояние ума, души и сердца.
Взгляды Елены Петровны Блаватской на мозг и его развитие необычны прежде всего сочетанием в себе физиолого-биологических параметров с философскими и эзотерическими концепциями, и в целом с вопросами взаимодействия науки и духовных знаний. Полученный ею неординарный личный опыт и потребность создать синтетическую систему знаний, объединяющую элементы религии, философии и эзотерики, не могли не вызвать интерес к мозгу человека, как ретранслятору и проводнику мыслительных процессов. В «Тайной доктрине» она писала, что каждый мозг является «нервным узлом, станцией во вселенской неврологической телеграфии и находится в постоянной связи с центральной станцией и с другими станциями посредством мысленной вибрации». Это высказывание отражает её взгляды на природу сознания, мысли и связи человека с космосом. Также Блаватская упоминала астральный свет как среду, в которой мысль оформляется в мозгу, а затем может восприниматься другим мозгом, достаточно чувствительным для этого. Такое понимание мозга порождено идеями о вселенской организации мысли и её влиянии на все сущее.
Блаватскую интересовали вопросы о роли эзотерики в постижении истины, в качестве средства познания скрытых уровней реальности. Современную науку она рассматривала как частный случай «древней философии», которая включает в себя «эзотерическую науку» и что методология эзотерической науки держится на более общей и прочной основе. Она подчеркивала, что оккультная сторона Природы никогда ещё не была доступна науке современной цивилизации . По этой причине Елена Петровна стремилась спасти от искажения «архаические истины», раскрыть глубину их единства и указать человеку его законное место в схеме Вселенной. Она утверждала, что существует Единая, Абсолютная Действительность, которая предшествует всему проявленному и условному Сущему. Все вещи, возникающие из Единого Высшего, — по своей сущностной природе не что иное, как само это Высшее.
Елена Петровна понимала, что ведущие учёные-исследователи, даже материалистично настроенные, могут помимо своей воли «открывать» явления и закономерности, которые известны как оккультные. По её мнению, это происходит потому, что такие исследователи находятся в центре ментальных процессов и движутся силами, которые им неведомы.
Она проводила параллели между активизацией определённых зон мозга и расширением духовных аспектов. В частности, придавала важнейшее оккультное и духовное значение эпифизу и говорила о факте развития шишковидной железы, как указателя на экстрасенсорные способности и духовные стремления человека. «Шишковидная железа есть то, что восточный оккультист называет дэвакшей, «божественным оком», или «третьим глазом». И по сей день она есть главнейший и наиважнейший орган духовности в человеческом мозге, чертог гения, магический сезам, произнесенный очищенной волей мистика и открывающий все пути к истине тому, кто знает, как им воспользоваться». При этом Елена Петровна всегда проводила границу между раскрытием Духа в человеке, достижением Мудрости, и практическим оккультизмом. Она подчеркивала, что истинная цель — стремление к знанию Души (атма-видье) и при этом всегда призывала быть осторожными в выборе источника знаний, так как не все из них служат благу человека.
В контексте образования Блаватская критиковала традиционные системы за акцент на материальных ценностях, материализме и формировании эгоистичного характера, что, по её мнению, приводило к появлению «машин для делания денег» — эгоистичных людей, готовых использовать других в своих интересах. Она предлагала альтернативный подход: настоящая, «здоровая» система образования должна формировать энергичный и свободный ум, воспитанный в точной и логичной мысли, а не в слепой вере. Она выступала за развитие внутренних чувств и скрытых способностей человека, а также за индивидуальный подход в обучении. Елена Петровна предостерегала от корыстного использования необычных психических способностей. Она критиковала тех, кто стремился к ним ради личного успеха или причинения зла другим, и подчёркивала, что Теософское общество не должно быть местом для таких практик. «Каждое неблаговидное и эгоистичное действие отбрасывает нас назад, тогда как каждый благородный помысел и каждый бескорыстный поступок есть средство достижения высших и более величественных планов бытия».
Елена Петровна Блаватская делала специальный акцент на важности широкого и всестороннего образования, которое развивает разум и широту восприятия. Она подчёркивала необходимость изучения связи проявленного с непроявленным путем рефлексии любого следствия до породившей его причины. В её концепции эта взаимосвязь в проявленном мире прослеживается в виде следствия, а в тонком мире — в виде причины. При этом она отмечала, что с ростом духовного и интеллектуального развития человека причинно-следственные связи становятся более явными и непосредственными.
Ее взгляд на образование с одной стороны и развитие духовных и экстрасенсорных способностей с другой не был однозначным - она критиковала традиционные образовательные системы за отсутствие акцента на эти аспекты и одновременно предостерегала от их неэтичного использования.
Ряд идей, высказанных Еленой Петровной Блаватской со временем находили подтверждение в современной науке, хотя их интерпретация могла отличаться от традиционной. Блаватская предвосхитила некоторые научные достижения, например, открытие ультразвука.
Блаватская утверждала, что «пустоты в природе нет». Это парадоксальное для конца XIX века заявление позже получило научное подтверждение: в середине XX века стало известно, что вакуум — виртуальное средоточие колоссальных энергий. Блаватская писала о том, что движение атомов непрерывно, а абсолютный покой и полная остановка движения не свойственны природе. Эти идеи позже развивал Альберт Эйнштейн, который рассматривал движение как естественное и действительное состояние материи. Блаватская упоминала о циклическом характере исторического и космического процессов. Современная наука подтверждает некоторые её идеи о цикличности, например, корреляцию исторических событий с солнечной активностью в теории А. Л. Чижевского.
Есть свидетельства того, что труды Блаватской изучали такие учёные, как Томас Эдисон, астроном Камиль Фламмарион, химик Уильям Крукс. По некоторым данным, труды Блаватской лежали на столе у Альберта Эйнштейна. Однако, стоит отметить, что интерпретировать идеи Блаватской сложно, так как она не использовала строгие научные термины, её тексты иногда требуют дополнительного осмысления.
Екатерина Лебедева
www.neuro-psychol.ru
