Содержание статьи.
I. Краткая характеристика нашей эпохи.
II. Человеческте расы:
1. До-манасическая раса;
2. Манасическая раса.
III. Будды:
1. Пратьекабудды.
2.. Нирманакайя
3 Воплощения Логоса.
I. КРАТКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА НАШЕЙ ЭПОХИ.
Наша эпоха - темная кровавая эпоха Кали-юга – четвертый*, Черный (Материальный) или Железный вåê, - наш настоящий период, 28-ой век 7-ого проявления. Он начался 4500 лет назад. [Изида, Т.1, с. 780].
Комментарий.
*) Четвертый или черный век – всего 4 вида проявлений, развивающихся в бесконечных циклах:
- Сатья или Крита-юга (Санскр. satyā-yuga, सत्या-युग, kṛta yuga, कृत युग; Тиб. rdzogs ldan, རྫོགས • ལྡན) – в ней все являются брахманами (Санскр. Brāhmaņa, ब्राह्मण), т.е. дваждырождёнными (Санскр. dvi-ja, द्विज), наследными жрецами Богов; в ней Закон соблюдается неукоснительно в мирном существовании и внутренней гармонии, аскетизме и чистоте любящих прощение и праведность;
- Трета-юга (Санскр. tretā-yuga, त्रेता-युग; Тиб. gsum ldan, གསུམ • ལྡན) – в ней праведность убывает на одну четверть и люди ищут вознаграждения за исполнение ритуалов и свои дары; власть законодательная и исполнительная, и военные (Санскр. kşatriya, क्षत्रिय) - законодатели и претворяющие законы в жизнь;
- Двапара-юга (Санскр. dvāpara-yuga, द्वापर-युग; Тиб. gnyis ldan, གཉིས • ལྡན) – в ней появляются все четыре варны (Санскр. varņa, वर्ण), т.е. касты (Португ.), установленные Безличностным принципом Брахма (Санскр.Brāma, ब्राह्म): брамины (Санскр. Brāhmaņa, ब्राह्मण; Тиб. bram ze, བྲམ • ཟེ), кшатрии (Санскр. Kşatriya, क्षत्रिय$ Тиб. sku drag, སྐུ • དྲག), вайшьи (Санскр. vaiçya, वैश्य; Тиб. rje'u-rigs, རྗའུ • རིགས) - купцы-торговцы и землевладельцы, шудры (çudra, शुद्र; Тиб. dmangs-rigs, དམངས • རིགས), т.е. земледельцы, ремесленники и слуги.
- Кали-юга (Санскр. kali-yuga, कलि-युग; Тиб. rtsod ldan, རྩོད • ལྡན).
Кали-юга - последний и самый мрачный период во временном цикле четырех юг, или Космических эпох, через которые проходит мир. Кали-юга сравнима с самой темной частью ночи, когда силы Неведения полны энергии, а светлые устремления души, напротив, ослабевают.
Это период нарастающей духовной деградации и упадка устоев Дхармы (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས - закон правильной реализации внутренней природы и судьбы), смешения каст и широкого распространения Атеизма и безнравственности, экологических кризисов и углубляющегося общего вырождения человечества. Эпоха характеризуется отсутствием понимания полной взаимосвязанности всего проявленного в Космосе. Ускорение механических открытий не облагородило жизни и не сделало человека счастливым. В век науки и техники человек забыл об основах, о своем назначении – вернуться в исходное состояние вместе с Духом, по родству с его излучениями.
Это период постоянных войн, основанных на принципе вражды и человеконенавистничества, с применением тотальных средств уничтожения всего – людей, техники, ценностей…Все это отравляет человеческое Сознание, его мышление отравляет окружающее, превращая его в хаос, принося вред в планетарном размере себе и всему населению. Ибо такое мироощущение нарушает Космическое равновесие Единого мира.
Человечество своими деяниями и эгоизмом запретило Космическим Силам входить в орбиту нашей планеты, порождая свою Причинно-Следственнеую обусловленность. Высшие излучения перестали доходить до Земли…
[Стульгинский. Кн. 2, с. 5-7].
II. ЧЕЛОВЕЧЕСКТЕ РАСЫ:
1. До-манасическая раса - раса "Разума-лишенных", которая, согласно Принципу непрерывного развития сосудов призрачных форм (2-ой Логос), не готова одновременно вместить в себя Манас, [Блаватская Е.П. Т.Д., Кн.3, с.204-205].
Эта раса имеет другую природу, отличную от нашей – природу ЗЛА, неспособную понимать сущностей, наделенных Разумом и не знающих, что такое Добро и Зло - у них нет двойственного мышления. И потому они не признают договорные начала, способствующие гармоническому сосуществованию на планете, они всеми силами стремятся к власти с тем, чтобы, управляя Миром, приносить ЗЛО, В ТОМ ЧИСЛЕ, САМИМ СЕБЕ, готовые в своих деяниях истреблять и себя, и других, отбирая все, что им заблагорассудится, если добровольно не получается, то – силой, кроваво. Они лживы по своей природе - это их естественное состояние, и оно присуще им всем.
«Разума-лишенные» из до-Манасической расы воплощаются в нашем мире, согласно своей агрессивной и кровавой природе, по родству с нашим миром кровавой Кали-юги, и они будут инкарнироваться в нашем Мире до тех пор, пока мы не изменимся сами и станем недоступными для них.
2. Манасическая раса (Санскр. Manas, मनस्; Тиб. Yid, ཡིད) - Высшее эго, чувственный перевоплощающийся Принцип в человеке. Теософски, это Буддхи-Манас или Духовная Душа, [Теософский словарь, с. 246], луч от Мировой души (от Махата, Санскр. Mahat, महत्), и он берется обратно при Пралайе (Санскр. Pralaya, प्रलय, Тиб. bkag ‘gog byid pa, བཀག་འགོག་བྱེད་པ) [т.е. при обскурации, растворении].
Манас сосредоточивает в себе психические способности-индрии (Санскр. indriya, इन्द्रिय; Тиб. dbang-po, དབང • པོ), в Союзе с Буддхи он образует Круг, замкнутый на [индивидуальное сознание] Ахамкара* (Санскр. Ahaṃkāra, अहंकार; Тиб. nga rgyal, ང • རྒྱལ), - вверху и на индрии, связанными с грубыми элементами стихий (Санскр. mahābhūta, महाभूत; Тиб. ‘byung pa chen po, འབྱུང ་ པ ་ ཆེན ་ པོ) [Земля, Вода, Огонь, Ветер, Пространство, Сознание], - внизу. Отсюда [в системе Санкхья] (Санскр. Saṃkhyā, संख्या; Тиб. Grangs сап ра, གྲངས • ཅན • པ; Lhag-ma, ལྷག • མ) [философской (классической) школы аналитической Метафизики на базе философии Индийского дуализма] Закон:
в Манасе нет нечего, что не было бы добыто чувствами.
[Легенды о Кришне, Анугита, с. 628].
Комментарий.
*) Ахамкара – иллюзия, которая заставляет живое существо думать, что оно всем управляет, всем владеет и всем наслаждается, из-за которой оно отождествляет себя с материальным телом и всем, что к нему относится (внешность, национальность, семья, религиозные убеждения, удовольствия и страдания...). ложное эго является причиной материальной обусловленности.
[Большой эзотерический справочник, интернет].
Манас - Это понятийный ум, который оперирует логикой. Он постоянно оценивает, выносит суждения, выбирает, принимает или отвергает. Понятийный ум не обладает Внутренним светом.
Его главные функции:
- Санкальпа (Санскр. saṁkalpa, संकल्प; Тиб. rtog pa, རྟོག • ར) - воля и намерение, направленная на поиск того, что желательно, и отвержение того, что нежелательно;
- Викальпа (Санскр. vikalpa, विकल्प; Тиб. rnam-par-thog-pa, རྣམ • པར • ཋོག • པ) - фантазия, воображение и колебания;
В процессе созерцания и самоисследования может происходить постоянная борьба между Санкальпой и Викальпой, т.е. между тем, что необходимо и желательно, и тем, что отвлекает, уводит в фантазии.
- Мурчха (Санскр. mūrchā, मूर्छा) – подобие обморока, бессознательное состояние. Оно появляется иногда в глубокой медитации, а иногда в состоянии замешательства ума. Например, когда вы слышите «Пхат» (Санскр. phaṭ, फट्), ум приходит в замешательство и останавливается - тоже состояние мурчхи, нечто наподобие мыслительного паралича. Если вы осознанны, в этот момент вы можете получить глубокое переживание Присутствия, а если вы не осознанны, вас просто отбросит куда-то бессознательно;
- Манана (Санскр. manana, मनन) - саморефлексия, размышление, которое постоянно обдумывает что-либо;
- Джадатта (Санскр. jaḍatā, जडता) - это оцепенение, безжизненность или жесткость. Ум сам по себе является просто операционной системой. Он освящается светом более тонких состояний: Буддхи и Атмана. Если он не возбуждается раджасом (Санскр. rajas, रजस्; Тиб. rdul, རྡུལ), т.е. страстью, желанием, и в нем не возникает свет более тонких состояний, он может приходить в такое состояние (ДЖАДА). Например, вы медитируете, мыслей нет, вдохновения нет, начинается расплывание, и вы засыпаете. Это оцепенение ума.
[Свами Вишну Дэв, с. 65; Учение о внутреннем инструменте (антахкарана панчака), интернет].
- координация данных органов чувств (Санскр. jñānendriya, ज्ञानेन्द्रिय) и создание на их основе единого представления о мире;
- восприятие внутренних состояний психики - манаса пратьякша (pratyakṣa, प्रत्यक्ष) - «внутреннее чувство»;
- руководство органами действия (Санскр. karmendriya, कर्मेन्द्रिय) в выполнении решения воли;
- вообще, посредническая роль между витально-физической сферой и той частью сознания, которая в данной системе философии считается высшей (или более высокой).
Манас, таким образом, является органом и познания, и действия.
В своей роли посредника Манас уподобляется «привратнику» (в то время как чувства -«дверям»).
[Википедия, интернет].
III.БУДДЫ.
1. Пратьекабудда (Санскр. Pratyekabuddha, प्रत्येकबुद्ध; rang rgyal, རང • རྒྱལ), - Будда, стремящийся к Просветлению лишь для себя - одно из воплощений Будды, [Тиб.язык, с. 71, 231], НЕУЧАЩИЙ БУДДА.
[Тибетская Йога и Тайные Доктрины, с. 196].
Будды-для-себя бывают в основном двух типов [хотя в разных текстах идет речь о большем количестве типов будд-для-себя]:
- «будда-для-себя, подобный носорогу»,
- «будда-для-себя общественного характера».
Будда-для-себя общественного характера находится в обществе (слушателей, учеников-шраваков, Санскр. çrāvaka, श्रावक; Тиб. nyan-thos, ྅ན • ཐོས), проводя в нем то или иное время, в отличие от будды-для-себя, подобного носорогу, который пребывает только в уединении. Ибо носорог символизирует одиночество, согласно [Кхаггависана сутта. "Рог носорога"], необузданную силу, включая сексуальную силу, ярость и мудрость - состояния, в которых и находится пратьекабудда, подобный носорогу. Пратьекабудда немедленно покидает мир, уходя в Нирвану, унося с собой весь свой духовный опыт, ни для кого не становясь Учителем. [Тибет. Сияние пустоты, с. 88].
Пратьекабудда подавляет ошибки Волей и Разумом, но не достигает Абсолютного совершенства. Состояние Пратьекабудда - степень высокого интеллектуального развития в школе Йогачарья, но без истинной Духовности. Это мертвое исполнение буквы Законов Йоги. И это один из Трех (Низший) Путей к Нирване, и только к Нирване, - Путь “без Учителя и без Спасения других, Путь индивидуального достижения разновидности номинального состояния Будды. А это значит, что он непременно должен будет вернуться в Материю, ибо он не изжил окончательно свой эгоизм
Но, согласно Учению Хинаяна (Санскр. Hīnayāna, हीनयान или Тхеравада, Санскр. Theravāda, थेरवाद - Путь старших; Тиб. theg chung, ཐེང • ཆུང - Малый Путь), это человек, который должен искать Просветления в то время, когда в мире нет Будды. Поэтому и Будда Шакьямуни сначала был вынужден идти именно этим путем, ибо Пратьекабудда достигает Просветления самостоятельно.
Таким образом, в мире Становления всегда будет проявлено Буддовое (Просветленное) состояние, необходимое для энергетического поддержания всех людей – в этом мире действия Великого Закона Смеси все ОДНОВРЕМЕННО правильно и неправильно.
[Теософский словарь, с. 324-325].
А Нирвана, как и Самсара – это, всего лишь, одно из проявлений в обусловленном состоянии, возникающим из основы Осознавания в виде её манифестации. Они аналогичны плохим или хорошим сновидениям, [Драгоценная Сокровищница Дхармадхату; Коммент, интернет].
В Едином мире изначально Сансара Едина с Нирваной, т.е. они внутренне тождественны (Тиб. ’khor-ba dang mya-ngan-las-’das-pa mnyam-pa-nyid, འཁོར • བ • དང • མྱ • ངན • ལས • འདས • པ • མཉམ • པ • ཉྱིད), и это состояние – одна из потенций возвращения к Себе, Внутреннему.
Это еще раз нам напоминает о том, что все состояния, проявляемые в Материи, используются в творении циклов проявленного и их возвращения в исходное состояние.
2 Нирманакайя (Санскр. nirmaṇkāya, निर्माणकाय; Тиб. sprul sku, སྤྲུལ • སྐུ - произносится Тулку) – перерожденцы, признанные воплощением будд, человеческие будды, Мануши-Будды (Санскр. manuṣya-buddha, मनुष्य-बुद्ध). В Нирванакайе пребывают все Великие учителя или бодхисаттвы, воплощающиеся на Земле.
[Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 1, с. 145].
Это та эфирная форма, которую принимают, покидая физическое тело и являясь в астральном теле, имея в добавление к этому знания Адепта (Санскр. sādhaka, साधक; Тиб. sgrub-pa-po, སྒྲུབ • པ • པོ - т.е. совершенного тантриста), бодхисаттва развивает эту форму, продвигаясь по Пути, достигая цели и отказавшись от плодов, он остаётся на земле как Адепт, а умирая, вместо того чтобы отправиться в Нирвану, он остаётся в том великолепном теле, что соткал для себя, невидимый для непосвящённого человечества, чтобы наблюдать за ним и защищать его, [Голос Безмолвия. Примеч.].
Нирманакайя или Тулку - временнАя манифестация будд на уровне человеческого восприятия... Это состояние позволяет Будде сообщаться со всеми типами существ и оказывать на них влияние наиболее эффективно.
[Светоч уверенности, с. 215,21].
Тибетские просветленные ламы также реинкарнируются. Они выбирают повторное рождение ради того, чтобы помочь другим существам. Ламы контролируют свой процесс перерождений и приходят в то время и в ту ситуацию, которые благоприятствуют им в духовной работе. За намеренностью перерождений великих духовных учителей (Тиб. Rin-po-che, རིན • པོ • ཆེ - букв.: ДРАГОЦЕННЫЙ) и мастеров Тибета (скорее, за непрерывным потоком их сознания) неизбежно следует их признание в новой жизни
Из Мистических откровений Архангела Михаила «Ветры Истины».
У вас есть выражение «белая ворона». Эти странные мужчины и женщины рождаются в обычных семьях на планете Земля с определенной целью – не в связи с задачами кармы, но для выполнения какой-то великой работы. В таких детях есть «отстраненность», тишина, глубокая вдумчивость. Они знают, что они «другие», они осознают свою «белизну» …
Кроме того, существует техника перемещения сознания Пхова (Тиб. Pho-ba, ཕོ • བ; Санскр. samkrānti, संक्रान्ति), которая позволяет опытному мастеру внедрять усилием воли свое сознание в ту оболочку, которая, как он считает, наиболее подходит для достижения его последующей цели.
[Вики Маккензи. Реинкарнация, № 9, с.11, 36, 48, 41; №10, с. 9].
Пхова - выброс сознания или медитация умирания в сознании. В ней практикующий учится отправлять свое сознание из тела в сердце Будды Безграничного Света, таким образом подготавливаясь к Смерти. В результате успешной практики у человека будет меньше страха, а после смерти он окажется в Чистой стране высшего блаженства (Санскр. Sukhāvatī, सुखावती; Тиб. Дэвачан*, bDe-ba-can, བདེ • བ • ཅན) - Счастливой Западной стране (сфере) Дхьяни Будха Амитабха (Санскр. Amitābhā, अमिताभा; Тиб. Опам, ‘Od dpag tu med pa, འོད • དྤག • ཏུ • མེད • པ) БЕЗГРАНИЧНЫЙ СВЕТ, [Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 2, с. 81], т.е. Вл. Будды.
Практика Пховы - один из главных способов обретения глубокой зрелости. Принесенная в Тибет примерно 1250 лет назад в составе Пути средств, эта исключительно полезная медитация учит нас владеть умом в процессе умирания. И это очень убедительный пример прямой и быстрой помощи, которую можно получить от Буддизма Алмазного пути.
[Алмазный Путь, интернет].
Комментарий.
*) Дэвачан (Дэвакхан) - "Обитель Богов" - состояние, промежуточное между двумя земными жизнями, в которое Эго (Атма-Буддхи-Манас или Высшая Триада, ставшая Единым целым), вступает после отделения от Кама Рупы и разрушения низших принципов, после смерти тела на Земле.
Пребывающий в Дэвакхане живет в своем промежуточном цикле между двумя воплощениями, окруженный всем, к чему он тщетно стремился, в окружении тех, кого он любил на Земле. Он достиг исполнения всех сильных желаний своей Души. И таким образом, он в течение долгих столетий ведет жизнь, полную ничем не омраченного счастья, которое является наградой за его страдания в Земной жизни. Короче говоря, он купается в море непрерывного блаженства, прерываемого временами событиями еще большего блаженства.
Это состояние ментального блаженства. В философском плане ментальное состояние аналогично, но более живо и реально, чем самый яркий сон. Это посмертное состояние большинства смертных.
(Е.П.Блаватская "Ключ к Теософии").
Пхова может использоваться лишь в том случае, когда вы видите признаки смерти, ибо самоубийство считается в Буддизме вредным, её несвоевременное применение равносильно самоубийству. В истинной практике вы должны определить, что вы скоро умрете; тогда вы ускоряете процесс, пока вы сильны, и это считается приемлемым.
Другой тип практики, называемый ДРОНГДЖУК (Тиб. grong 'jug, གྲོང ་ འཇུག), в которой вы посылаете континуум своего сознания в другое, полностью сформированное тело. Это другое тело не является живым телом, вы не выталкиваете сознание другого человека и никого не убиваете. Вы просто вводите свое сознание в свежий труп (эта традиция утеряна). Это равнозначно пересадке тела или мозга: второе тело становится первой личностью. Говорят, что люди, которые умеют это делать, могут переносить вместе с собой все навыки, которым они обучились. На самом деле они не переживают смерть, поскольку они не проходят восемь этапов растворения (иссечения Земной преходящей личности).
[Сон, сновидения и смерть. Исследование структуры сознания. Тензин Гьяцо].
3 Воплощения Логоса Авалокитешвары (Тиб. Ченрези, sPyan-ras-gzigs, སྤྱན • རས • གཟིགས; Санскр. Avalokiteçvara, अवलोकितेश्वर), Великого Логоса в своем Высшем аспекте и в Божественных сферах, Логоса, как небесного, так и человеческого, первого непроявленного и второго проявленного Логоса, [Т.Д., Кн. 3, с. 225; Интернет]. Авалокитешара может проявить себя в 108 обликах - мирных и гневных, мужских и женских, каждая из которых символизирует определённый аспект его активности, хотя 108 обликов – это, скорее всего, код, потому что каждое его проявление имеет множество обликов,
Когда вера начинает вымирать в мире, Падмапани-Ченрези, носитель Логоса, излучает яркий луч света и сам воплощается в одном из двух великих лам – Далай-Ламе (Тиб. ta la’i bla ma, ཏཱ ་ ལའི ་ བླ ་ མ) или Таши-Ламе (Тиб. Trashi-blama, bKra Shis blama, བཀྲ • ཤིས •བླ • མ), [Т.Д., Кн.1, с. 118, Кн. 3, с. 225-227].
ВЫВОД.
Так, благодаря тому, что в нашей эпохе одновременно существуют состояния, обладающие разной степенью зрелости, развивается человечество в Кармическом слеом и стихийном уравновешивании крайностей нашего Мира, благодаря которому и выживает наш жизне-поток - в последовательных изменениях всех ступеней проявленного.
Sher
Литература – 21 наименование