Интервью с историком, и.о. директора Института международных отношений, истории и востоковедения КФУ Раилем Фахрутдиновым на тему «Кто мы, татары?». Часть 2.
НАЧАЛО: Раиль Фахрутдинов: «Татары» — это не кличка, это этноним, известный нам еще с эпохи раннего Средневековья»
Джадидизм: европеизация ислама
— Вы упомянули джадидизм. Какую роль сыграло это просветительское, обновленческое движение?
— В советское время к джадидизму относились настороженно, считая его чисто буржуазным направлением. Позже, благодаря исследованиям, его признали частью просветительского движения. Я разделяю эту оценку. Джадиды сыграли выдающуюся роль в этнической истории татар, в формировании общественной мысли и политической нации. В чем величие Гаспринского и других идеологов? Они понимали, что в Новое время татары не должны оказаться на обочине прогресса. Старые медресе (кадимистские), кстати, в советское время часто хаяли, но они тоже сыграли свою роль. Тот же Марджани и Фаизханов вышли из традиционных медресе. Другое дело, что Гаспринский осознавал: медресе с чисто конфессиональными предметами — это тупик. Джадиды взяли за основу лучшие учебные планы светских заведений — российских и зарубежных гимназий — и адаптировали их к условиям татарской нации, создав новый тип школы. Я изучал программу знаменитого казанского медресе «Мухаммадия» и был поражен: она практически соответствовала программам лучших русских гимназий. Естественные науки преподавались на высоком уровне, история (татарская, тюркская, русская, всеобщая), астрономия, логика. По моим подсчетам, в ведущих медресе («Мухаммадия» в Казани, «Хусаиния» в Оренбурге, «Галия» в Уфе) до 90% дисциплин были, по сути, светскими. Именно они обеспечили тот прогресс, о котором говорили джадиды. В советское время медресе закрыли, введя единую школу. Но свою выдающуюся роль они сыграли. По большому счету, джадиды призывали к европеизации татарского общества при сохранении базовых ценностей ислама. Это дало мощный толчок интеллектуальному и культурному развитию. Начав с реформы образования, джадидизм затронул все общество. Посмотрите на дореволюционные фотографии: татарская интеллигенция и буржуазия в Казани уже носили европейские костюмы. Появился театр, европейские музыкальные инструменты, стала популярна например скрипка. Казань была центром мусульманского книгоиздательства и просвещения. Другими словами, влияние джадидизма вышло далеко за пределы школьной реформы и способствовало формирования у татар нового мировозрения, мировозрения Нового Времени.
Советский проект и поиск единства
— Мы много говорили о нации. Историки также обсуждают понятие «советская татарская нация». Существовала ли она?
— Если быть точным, то в советской терминологии это звучало как «социалистическая нация». Идеология исходила из классового подхода. Сегодня этот термин ушел. Говорить о принципиальной разнице сложно. После революции многие, кто составлял цвет нации, были репрессированы или эмигрировали. Формировалась новая культура и новая интеллигенция в рамках единой социалистической. В этом смысле термин «социалистическая нация» использовался. Но я повторю: татарский народ существует много столетий. И удивительным образом он умел находить свою нишу в самые непростые периоды, что, наверное, и помогло ему сохраниться. Мы сами выросли в советское время и вспоминаем его с теплотой. Это тоже наша история. На месте репрессированных появилась новая волна интеллигенции. Это не возникло на пустом месте — в основе был тот мощный потенциал, заложенный просветителями. И здесь важно подчеркнуть, что татарская культура не развивалась в изоляции. Огромную роль сыграл Казанский университет. Марджани и Каюм Насыри были членами Общества археологии, истории и этнографии при университете, дружили с казанскими профессорами — Готвальдом, Казим-Беком, Радловым. Русская университетская культура сильно повлияла на формирование новой татарской идеологии. Элита это осознавала. Как и в советское время, татарские поэты и писатели, ученые были частью единого союза, активно взаимодействовали с русскими коллегами, коллегами многих других народов СССР. Это тоже часть нашей богатой истории.
— Не могу не спросить о соседях. Иногда можно услышать утверждения, что их народ — древний, а татары — это молодая нация, появились чуть ли не в 1920 году. У людей, не погруженных в терминологию, возникает когнитивный диссонанс: если нация сформировалась в XIX веке, значит ли это, что нас не существовало раньше?
— Еще раз повторю: татары — большой народ, чья история начинается примерно с начала первого тысячелетия нашей эры. Это был сложный, многокомпонентный путь. XIX век — это именно период формирования нации в современном понимании, повторюсь политической нации. То же самое можно сказать о русском народе. Были крестьяне, которые идентифицировали себя по месту жительства или сословию. А как быть с Пушкиным? Если следовать биологической концепции, в нем «славянского» по генам немного. Но кем он себя считал?
— Русским конечно…
— Он считал себя русским, более того это великий русский поэт. Здесь ключевую роль играет самосознание. Именно с Пушкина пошла та самая «русскость»: «Тут русский дух, тут Русью пахнет». В тот период конфессиональная идентичность русского народа постепенно трансформировалась в национальную. У татар это произошло чуть позже. Говоря о нации, мы говорим о формировании национальной идентичности. У татар это окончательно оформилось в конце XIX — начале XX века именно в форме татарской национальной идентичности.
— Раиль Равилович, вы — сын известного историка Равиля Фахрутдинова, на чьих учебниках выросло не одно поколение. Он придерживался, скажем так, татарской точки зрения этногенеза нашего народа. Придерживаетесь ли вы ее сами?
— Конечно, было бы странно, если бы я был иного мнения. Но отвечу подробнее. В юности я больше занимался археологией, но позже меня увлек именно поздний период — XIX–XX века. Я занялся этнологией. Этнополитическая история татар мне очень близка, у меня есть свои публикации. И, конечно, мои передачи. Важно понимать, что этническая история татар неразрывно связана с политической историей.
— С государственностью?
— Прежде всего с государственностью, с институтами государства, с мощной городской культурой. Долгое время, особенно после известной сессии 1946 года, нам навязывали булгарскую концепцию происхождения татар. Но еще студентом я видел в библиотеке отца книгу Газиза Губайдулина «История татар».
— Он, к сожалению, тоже был репрессирован.
— Да, человек с тяжелой судьбой. Прочитав его работу, я понял, что история татар гораздо богаче и не ограничивается булгарским периодом. Булгарская история — важная и заметная часть истории казанских татар, но если мы берем весь большой татарский мир (астраханских, сибирских, нижегородских татар, мишарей), то видим огромную роль раннесредневековых государственных образований. Помню, еще старшеклассником я прочитал у Губайдулина, что татарские племена тюркского происхождения упоминаются еще в древних орхоно-енисейских памятниках VI–VIII веков. Тогда мне стало ясно, что булгарская концепция искусственно сужает историю. Во-первых, она ограничивает ее только регионом Среднего Поволжья, исключая историю сибирских, крымских и других групп татар. Во-вторых, она сужает историю даже самих казанских татар. Ведь наш современный литературный язык в основе своей это язык татаро-кипчакский, язык Золотой Орды.
— Язык «Кодекса Куманикуса»?
— Да. В советское время о «Кодексе Куманикуса» как-то стыдливо умалчивали, хотя там есть прямая фраза «бу татар тел». Носитель татарского языка понимает этот памятник без переводчика. Профессор Казанского университета Хаков, крупный исследователь, изучив орхоно-енисейские тексты и «Кодекс Куманикус», пришел к выводу, что язык последнего наиболее близок именно к говору казанских татар.
— Эти труды нужно возвращать в научный оборот.
— Безусловно. Возвращаясь к вашему первому вопросу: за два года передачи мне показалось, что историческую тему мы исчерпали. Но Ильшат Юнусович (генеральный директор ТНВ) попросил продолжать. Тогда я решил взять новое направление: возвращать имена выдающихся деятелей, посвятивших свои труды истории и культуре татар. Одну передачу я посвятил Карлу Фуксу, сейчас готовлю запись об отце и сыне Фирсовых — выдающихся ученых Казанского университета, изучавших историю народов Поволжья. О них сегодня мало кто помнит, даже среди специалистов. Вот и Хаков убедительно доказал близость языка «Кодекса Куманикуса» к татарскому. Поэтому я и вспомнил слова Газиза Губайдулина. Губайдулин четко писал: это часть нашей истории. Это были тюркские племена, чьи названия зафиксированы в источниках: утыз татар (тридцать татар) и другие. Это самая ранняя часть нашей истории. Вспомните британского исследователя Паркера, написавшего книгу о тысячелетней истории татар. Он ставил знак равенства между гуннами и татарами. Я считаю, что в споре между булгаристами и татаристами не должно быть методологических разночтений. Ранние хунну, в составе которых были и татары, ушли на Запад. Началось Великое переселение народов. В пути они смешались с аланами, финно-уграми, германцами, славянами. Поздние гунны — это уже не то же самое, что ранние. Но болгары и хазары — наследники гуннов. А другая часть татар осталась в степях Центральной Азии и позже приняли участие в формировании таких крупных раннесредневековых государств, как Тюркский и Восточно-тюркский, Кимакский каганаты. А впоследствии и Золотой Орды, в рамках которой и сформировался средневековый татарский этнос и все его территориальные группы.
— В византийских источниках «болгар» и «гунн» — синонимы.
— Верно. Болгары и хазары — родственные народы, наследники гуннского союза. В составе Великой Болгарии были союзы племен с компонентом «угры» — это был тюрко-угорский симбиоз. Элита была тюркской, состав — разноплеменным. Болгары были в составе гуннских племен, а татары остались в Центральной Азии. Но корни-то у всех одни. Изучая историю только через призму булгарской теории, мы забыли о Тюркском каганате. А ведь татары (утыз татар, тугыз татар) играли там ключевую роль как государствообразующий народ. Часть татар ушла в Западную Сибирь, создав Кимакский каганат. Кимаки — это кипчаки, а у власти стояли татары. Так татары и кипчаки создали еще одно раннесредневековое государство на огромной территории, куда входило и Приуралье. Наконец долгое время совершенно игнорировалась история Дешт-и-Кипчак. И вот Золотая Орда — единое государство, в котором сформировались все этнотерриториальные группы средневекового татарского народа: крымские, казанские, астраханские, сибирские татары. Это была огромная империя. Западная ее часть (Ак Орда) — центр городской культуры. Сарай-Бату, Сарай-Берке, Хаджи-Тархан, Казань, Булгар, города в Крыму и на территории современной Украины (самый крупный из которых – Ак Кирмень), все они находились на западе этой империи. Именно в западной части сформировалась мощная городская культура с высокой поэзией Котби, Саифа Сараи, Хорезми. А когда в 1944 году запретили эпос «Идегей» и назвали Золотую Орду варварским государством, с этой культурой не знали, что делать. Хорезми, например, «отдали» узбекской литературе, хотя это представители средневековой татарской литературы. Именно в рамках Золотой Орды, на этой обширной территории, и сформировался средневековый татарский народ. Все этнотерриториальные группы сложились именно тогда.
«Крым, мишари и большой татарский мир»
— В советской и российской историографии часто можно встретить утверждение, что крымские татары и казанские татары — это разные народы, а этноним «татары» для последних — навязанная кличка, и роднит нас только языковая группа. Так ли это?
— Это очень важный вопрос. Я не зря говорил, что в Улусе Джучи формировались все группы, включая крымских татар. «Кодекс Куманикус» составлялся в Крыму, и его язык был понятен и в Казани, и в Болгаре. Язык был общим. Переписка между Казанским и Крымским ханствами велась на одном языке. Почему же сегодня есть различия? Я полагаю, дело в том, что казанские, астраханские, сибирские татары и мишари вошли в состав единого Русского государства примерно в одно время, сохранив общее культурное и языковое пространство. Крымское же ханство просуществовало до конца XVIII века, попав под протекторат Османской империи. В Крыму есть три подгруппы. Степные (ногайские) татары говорят на кипчакском языке, очень близком к нашему. Я прекрасно понимаю степного крымского татарина, а он — меня. У горных татар (татов) уже чувствуется османское, турецкое влияние. А у южнобережных оно очень сильно. Они сформировались как народ в Крыму, это их родина. Это, наверное, самостоятельный народ, но он — часть большого татарского мира. Как и литовские татары (уже не знающие языка), или румынские татары. Самосознание у них татарское, и они — часть нашего мира.
— Вы хотели сказать и о мишарях. Это особая этнографическая группа?
— Да, это проблема. Я в своих публикациях и выступлениях всегда подчеркиваю: нет такой нации — мишары. Все мы — татары.
— Сами мишары не обижаются на такое название?
— У меня есть знакомые из Пензы, переехавшие в Казань 30 лет назад. Они говорят: «Мы там всегда считали себя татарами. А приехали сюда и узнали, что мы — мишары». В советское время нас искусственно разделили. Появились татары-мишары, казанские татары, даже «заболотные» татары в переписях. Я всегда призываю брать пример с русских. Разве кто-то говорит об «особом вологодском диалекте русского языка»? Говор — да, диалект — нет. Никто не выделяет «московский диалект». А мы до сих пор делим себя. До революции диалектов было много, как и у русских. Мишари — это потомки служилых татар. У них были свои особенности в языке, они не праздновали Сабантуй. Но прошло более ста лет! За это время сформировался единый литературный язык, единая духовная культура. «Мишари» — это экзоэтноним, то есть название, данное со стороны. В русских источниках XIX века есть понятия «русская мещера» и «татарская мещера». При строительстве засечных черт «русскую мещеру» частично переселили для их охраны. Они сохранились в Саратовской области. Я там бывал, общался с жителями соседней русской деревни. Они до сих пор называют жителей той деревни «русской мещерой» или просто «мещерой», а те чураются этого имени и называют себя русскими. Мне рассказали, что их еще за глаза называют «цуканами», потому что они «цекают» (вместо «часы» говорят «цесы»). Это же напоминает т.н. мишарский говор! Но ведь никому не приходит в голову выделять эту «русскую мещеру» в отдельную этнографическую группу. Это часть единой русской нации. А мы до сих пор себя делим. У нас единый язык, единая культура, единое самосознание. Настало время отказаться от устаревших форм, во многом искусственно надуманных в советское время. Этнографы тогда перенесли чисто научные классификации в национально-политическую плоскость, превратив их в воображаемые сообщества. Татары, как и русские, являются единой нацией. Более того, наша история неразрывно связана с историей государства, мы — государствообразующая, имперская нация. Вспомните такой феномен, как служилые татары.
Служилые татары: имперский ресурс России
— Да, это как раз мой последний вопрос. Какое влияние татары оказали на Московское государство после присоединения ханств, и какое влияние оказало российское государство на формирование татар?
- Что касается «татарского следа» в русской истории, обыватель чаще всего вспоминает только «татаро-монголов» и Золотую Орду. Но есть и другой, ярчайший феномен — феномен служилых татар. Касимовские татары появились еще в XV веке, когда Касим, сын Улу-Мухаммеда, получил в управление Городец (Мещерский). Это была этносословная группа, служившая московским князьям. Вспомните их роль в Ливонской войне. Мало кто знает, что первым главнокомандующим в той войне был Шах-Али. А Иван Грозный всегда возил с собой крещеных казанских ханов, чтобы поднимать дух служилых татар. Служилые татары сыграли значительную роль и в Полтавской битве.
— Это были отдельные ополчения?
— Да, отдельные полки. Служилые татары в XVI–XVIII веках, вплоть до Петра I, заметно влияли на продвижение интересов России. Петр, проводя военную реформу, ликвидировал сословие как таковое, введя рекрутчину, но татарские формирования сохранялись. Вспомните участие татарских полков в войне 1812 года.
— В составе Башкиро-мещерякского войска?
— Да, мещерякского, то есть мишарского войска. Интересный факт: именно татарские и башкирские формирования брали Париж, и впервые в российской истории они были массово награждены государственными наградами. Александр I прекрасно понимал их роль. Я не зря говорил о Екатерине II. Она видела, как татарское купечество и муллы занимались «мягкой силой» на Востоке, и во многом из-за этого разрешила строительство каменных мечетей.
«Настало время нам отказаться от устаревших форм»
— Завершая беседу, давайте подведем итог нашим размышлениям об этнониме «татары».
— Этноним «татары» — это наше историческое, исконное самоназвание. Оно проходит через всю нашу историю, начиная с I тысячелетия нашей эры, через все этапы государственности и высокой культуры — от Средневековья до Новейшего времени. И закончить я хочу главным: несмотря на наличие этнотерриториальных групп с их локальными языковыми и культурными особенностями (что свойственно многим народам мира), татары составляют единый народ. Единый с общим языком, общей культурой, историческими традициями, самосознанием и, наконец, с общим этнонимом — татары.
— Рәхмәт бик зур, Раиль Равилович!
Подробнее: https://milliard.tatar/news/rail-faxrutdinov-tatary-eto-politiceskaya-naciya-gosudarstvoobrazuyushhii-narod-9496