Добрый день, друзья мои! Продолжаем с вами тему замоскворецких стрельцов. (Здесь рассказываю о истории самого стрелецкого приказа. )
Ну и, говоря о приказе стрельцов Пыжова, нельзя не сказать о их храме. Сейчас это воистину одна из жемчужин Замоскворечья, дошедшая до нас сквозь глубину веков.
Известно, что ещё раньше каменного храма примерно на том же месте существовала деревянная церковь Благовещения. Точная дата постройки каменного храма неизвестна, однако антиминс в главный благовещенский придел был выдан в 1672 году. К моменту окончания строительства храм уже имел престол во имя Николая Чудотворца. Первое упоминание о нем встречается в 1657 году в перехожей грамоте:
«В 7166 октября 17 дня из диаконов в попы Иоанну Ильину сыну к церкви и престолу Благовещению Пресвятой Богородицы да к Николе Чудотворцу, что за Москвою рекою в Ордынской слободе, в Васильеве приказе Философова».
Однако престол Николая Чудотворца мог существовать и раньше, так как уже в 1653 году в храме служили два священника. А в 17 веке у каждого престола церкви должен был служить свой священник.
Считается, что каменный храм был построен на пожертвования и по желанию стрельцов приказа Пыжова в память о их павших товарищах. Стрельцы в это время участвовали в тяжелых боях на Украине и подавлении восстания Степана Разина.
Как бы там ни было, совершенно точно, что к 1672 году каменный храм был построен и освящен.
Относительно времени появления трапезной и колокольни существуют две версии:
● согласно первой, колокольня была построена вместе с храмом, но сначала стояла отдельно. В 1692 году была соединена с храмом достроенной трапезной;
● согласно второй, сначала был возведен сам храм, а трапезная и колокольня были построены в 1692 году.
Третий престол появился в храме в 1693 году. Его появление опять связано с годовой службой стрелецкого приказа на Украине. Была такая практика в Московском государстве: царских стрельцов часто посылали для несения гарнизонной службы на наиболее опасных направлениях.
Престол был посвящен преподобным Антонию и Феодосию Киево-Печерским. Весной 1683 года по окончании годовой службы на Украине стрельцы принесли из Киева деревянный крест-мощевик, в который были вложены 62 частицы мощей киево-печерских святых. Надпись на рукояти креста гласила:
«Лета 7191 марта в 25 день по их обещанию построен сей крест на мощи святых на службе великих государей в Киеве. Церковь Благовещения Пресвятыя Богородицы, что за Москвою рекою в Ордынке улице в слободе у стрельцов полку столника и полковника Матвея Федоровича Философова, построили всем полком стрельцы».
Дальнейшая судьба этой святыни, к сожалению, не известна.
После высылки стрельцов храм стал приходским для района улицы Ордынки. Был разграблен французами в 1812 году. После революции какое-то время в нем проводились службы, но в 1934 году храм был закрыт. В конце 50-х — 60-е годы храм внешне реставрировался. В советское время в нем находились различные организации и даже НИИ стройматериалов. Вернулся он православной церкви только в 1991 году.
Интересна судьба одного из колоколов церкви после её закрытия. Колокол был снят и передан в Большой театр, а уже в наше время он был приобретён для церкви Елоховского собора. Сейчас колокол служит главным колоколом церкви Богоявления в Елохове.
Ну и перед тем как рассмотреть храм замечу, что ценность представляет и сохранившаяся ограда 19 века.
Ну а сейчас о храме:
Храм представляет собой типичную посадскую церковь 17 века, выполненную в стиле русское узорочье. Бесстолпный основной объем (четверик) заканчивается пирамидой кокошников, а также луковичным пятиглавием.
Своеобразно было размещение трех апсид в восточной части храма. Все они образуют единую линию, а боковые, более широкие апсиды, особо выделены прямоугольными объемами и изначально были оформлены в виде двух крохотных храмиков, увенчанных главками. Время и причина исчезновения главок остаются неизвестными.
Обособление боковых апсид от центрального алтаря — очень распространенный в 17 веке архитектурный прием, особо распространенный в Замоскворечье.
По сходству архитектурных приемов и плана алтарной части храм похож на церковь великомученика Георгия в Ендове. Похожи завершения обоих храмов, пучки угловых колонок и сложные профили карнизов. Однако храм Николы в Пыжах поражает своим наружным декором. Вот где русское узорочье разгулялось на всё сто. Исследователи отмечают богатство и сложность исполнения внешнего обрамления храма. Кирпичная и белокаменная резьба поражает сложностью рисунка, тонкостью и совершенством исполнения. Причем обратите внимание, что ни одно из обрамлений окон второго яруса не повторяется дважды. Попробуйте найти похожее, я несколько раз храм обошел!)))
Кажется, что безымянные резчики решили устроить соревнования на окнах храма.
К сожалению, южный портал был испорчен позднейшими переделками, а северный утрачен. Трапезная часть не сохранила первоначального декора фасадов.
Колокольня храма тоже представляет не малый интерес. Русский архитектор и исследователь Иван Павлович Машков писал о ней:
«Так же строго обработанная, как храм, она даёт двухэтажный четверик с великолепно декорированной двойной висящей аркой-входом и с палаткой наверху под звоном. Восьмириковый звон в обычной форме полуциркулярных арок накрыт каменным средних размеров шатром, прорезанным 16 слухами в два ряда, в типе фронтончатых окон с полуколонками, карнизами и поясами. Прекрасная, вполне установившаяся московская детальная кирпичная обработка в связи с выисканным очень стройными общими формами колокольни делают её одной из самых привлекательных в Москве».
Накупольные кресты храма представляют собой замечательное произведение кузнечного искусства. Они были изготовлены во время реставрации храма в 50-х годах и являются точными копиями крестов 17 века. На крестах можно увидеть короны, но здесь они не означают с покровительством храму царственных особ. Короны на крестах — символы Господа Иисуса Христа как Царя царствующих и Господа господствующих.
Южный придел храма возник последним, он был возведен в 1811 году, тогда же была перестроена трапезная, что повлекло за собой уничтожение многих элементов внешнего декора.
Как почти всегда для 17 века мы не знаем имена архитекторов храма. Скорее всего, храм строился не по индивидуальному, а по коллективному заказу. Заказчиками могли выступать жители местной стрелецкой слободы, которые ориентировались на известные им построенные церкви, например на построенную в 50-е годы каменную церковь Георгия в Ендове. Ну а уже строительство постройки контролировалось специальным представителем от слободы, который брал на себя посреднические и контрольные функции. И вполне возможно, что таким представителем мог быть сам Богдан Пыжов или кто-либо из офицерского состава стрелецкого приказа.
Ну и кое-что мы можем предположить о строителях храма. Дело в том, что в 2005 году исследования фундамента храма показали, что в кладке фундамента использовались ледниковые валуны, а межвалунное пространство было заполнено специально привезенным суглинком. А такая техника строительства была совсем нетипична для храмов Москвы, зато активно применялась при закладке фундаментов для храмов, расположенных в Костромской и Ярославской областях. Таким образом, строителями храма, скорее всего, были артели костромских или ярославских мастеров.
Заканчивая рассказ о храме на большой Ордынке, процитирую историка архитектуры М. В. Красовского:
«В общем все детали этого памятника очень пропорциональны и серьезны, а профили их спокойны и просты. Они вполне отвечают спокойным массам церкви, отчего она производит такое в высшей степени художественное впечатление».
Будете на большой Ордынке — обязательно полюбуйтесь этим произведением искусства русского зодчества.
Писано по:
● Никола в Пыжах: история московского храма. Жукова А. С.
● Памятники архитектуры Москвы. Замоскворечье.
● Сорок сороков. Краткая иллюстрированная история московских храмов. Том 2.