Аннотация
Во второй статье цикла исследуются четыре коранических глагола, описывающих акты творения: халяка (сотворить по мере), фатара (рассечь тьму небытия, наделить врождённой природой), фаляка (расколоть единое, чтобы высвободить скрытое), анша’а (последовательно порождать новое из уже существующего). Показывается, что эти глаголы не являются синонимами, но описывают последовательные этапы единого процесса — от учреждения субстанции до её непрерывного умножения во времени. Особое внимание уделяется глаголу фаляка, который напрямую связывает расщепление зерна (хабб) в аяте 6:95 с расщеплением единой души (нафс вахида) на пару. В свете учения Имама Джафара ас-Садика о буквах и числах (джафр) и метафизики Ибн Араби о «задержке» (хубб) как силе, удерживающей расколотое, делается вывод: любовь есть тот самый «фермент», который позволяет расщеплению стать рождением, а не распадом.
Ключевые понятия: халяка, фатара, фаляка, анша’а, расщепление, врождённая природа (фитра), последовательное порождение, джафр, буква ح (земля), буква ب (начало и возвращение).
Введение
В первой статье мы установили, что корень ح ب ب связывает зерно (хабб) и любовь (хубб) через общее значение «задержки, пребывания, укоренения». Мы также показали, что аяты 6:95 (раскалывание зерна) и 6:98 (сотворение из одной души) описывают один и тот же онтологический принцип: выход живого из мёртвого через расщепление единого.
Однако остаётся вопрос: каковы различия в Божественных действиях, которые Коран обозначает разными глаголами? Почему для сотворения небес и земли используется один глагол, для сотворения человека — другой, а для прорастания зерна — третий? И как эти различия помогают нам глубже понять природу любви?
В этой статье мы разберём каждый глагол в отдельности, затем покажем, как они выстраиваются в единую последовательность, и наконец, вернёмся к нашей главной теме — любви как силе, которая удерживает расколотое и движет его к новому единству.
Глава первая. Халяка (خلق): Сотворение меры и формы
Глагол халяка является самым частотным глаголом творения в Коране. Его корень خ ل ق несёт в себе значение «определения меры» (такдир) и «придания гладкости, соразмерности» (тасвия).
Ибн Фарис в «Му‘джам макайис аль-луга» пишет: «Халяка — это создание вещи из ничего с приданием ей завершённой формы и определённой судьбы». Таким образом, халяка указывает на результат творения, на то, что вещь обрела свою структуру и предназначение.
В Коране Аллах говорит: «Он — Тот, Кто сотворил (халяка) для вас всё, что на земле» (2:29). Здесь халяка описывает акт учреждения — появление субстанции в её завершённой форме.
Аль-Газали в «Ихйа» замечает: «Когда мы говорим, что Аллах халяка Адама, мы имеем в виду, что Он придал глине соразмерную форму и вложил в неё потенциал стать халифом. Но сам акт оживления — это уже другой глагол».
В контексте нашей темы халяка — это первый этап: сотворение зерна как субстанции, сотворение нафс вахида как единой души. На этом этапе зерно ещё не проросло, душа ещё не разделилась на пару. Это состояние скрытого потенциала, «мёртвого» в смысле непроявленного.
Глава вторая. Фатара (فطر): Рассечение тьмы небытия и врождённая природа
Глагол фатара (корень ف ط ر) имеет два взаимосвязанных значения. Первое — «рассекать, разрывать», подобно тому как заря (фаджр) рассекает тьму ночи. Второе — «создавать беспрецедентно, без образца, наделяя уникальной природой».
Ибн Араби в «аль-Футухат» говорит: «Фатара — это первый выход бытия из небытия. Это не создание формы, как халяка, а сам акт разрыва завесы, за которой ничего не было».
В Коране Аллах именуется Фатир ас-самавати валь-ард — «Творец (Рассекающий) небес и земли» (35:1). Здесь фатара указывает на изначальный акт, когда небеса и земля были «рассечены» из единой точки.
От этого корня происходит слово фитра — врождённая природа, с которой человек рождается. Пророк, мир ему, сказал: «Каждый ребёнок рождается на фитре, а затем его родители делают его иудеем, христианином или огнепоклонником» (аль-Бухари).
Хаким ат-Тирмизи в «Баян аль-фарк» разъясняет: «Фитра — это не просто пустая склонность. Это запись о том, что душа знает своего Господа. Когда Аллах фатара (рассек) небытие, Он вложил в каждую сотворённую вещь знание о Нём».
В контексте нашей темы фатара — это второй этап. После того как зерно было халяка (сотворено как субстанция), Аллах фатара его природу — наделил его способностью прорастать. После того как нафс вахида была халяка, Аллах фатара её — вложил в неё врождённое стремление к единству (таухид) и к соединению с парой. Это стремление и есть фитра любви.
Глава третья. Фаляка (فلق): Расщепление как рождение
Глагол фаляка (корень ف ل ق) является центральным для нашей темы. Он означает «раскалывать, расщеплять надвое, разделять единое на две части, чтобы изнутри вышло нечто иное».
В аяте 6:95 Аллах говорит: «Воистину, Аллах раскалывает (яфлику) зерно и косточку». Это не разрушение, а высвобождение жизни. Зерно должно лопнуть, чтобы росток мог выйти.
Имам Джафар ас-Садик в науке джафр связывает глагол фаляка с буквой ق (каф), которая в абджаде имеет значение 100 — полноту, завершённость. Он говорит: «Фаляка — это момент, когда полнота раскрывается вовне. Зерно было полнотой скрытой жизни. Расщепление делает эту полноту явной».
В контексте сотворения пары из нафс вахида мы можем утверждать, что акт фаляка — это то самое действие, когда Аллах «вывел» из Адама Хавву. Коран не использует глагол фаляка для этого события прямо, но суфийская традиция (особенно Ибн Араби и Руми) настаивает на том, что это тот же самый онтологический акт.
Руми в «Маснави» говорит: «Когда Аллах захотел создать Хавву, Он не взял её извне. Он расколол Адама, как раскалывают зерно. И из этой трещины вышла Хавва. И с тех пор каждый мужчина ищет ту половину, из которой он был расколот».
Фаляка — это третий этап. После того как субстанция сотворена (халяка) и наделена природой (фатара), происходит акт расщепления, который выпускает скрытую жизнь наружу. В мире растений это прорастание зерна. В мире душ — сотворение пары из единой души. В мире сердец — момент, когда скрытая любовь становится явной через боль разлуки или радость встречи.
Глава четвёртая. Анша’а (أنشأ): Последовательное порождение и деление души
Глагол анша’а (корень ن ش أ) означает «воздвигать, начинать, выращивать, порождать последовательно одно за другим». В отличие от халяка, который описывает завершённый акт, анша’а указывает на процесс, развёрнутый во времени.
Аллах говорит: «Он — Тот, Кто сотворил вас из одной души, затем (сумма) определил место пребывания и место хранения» (6:98). Слово сумма (затем) указывает на последовательность, но не хронологическую, а онтологическую. Ибн Араби поясняет: «Сумма здесь означает не “потом во времени”, а “в порядке причинности”. Сначала единство, затем — множественность».
В других аятах Аллах говорит: «Мы анша’а (вырастили) их как новое творение» (56:35); «Он анша’а сады из виноградных лоз» (6:141). Анша’а всегда связано с произрастанием и сменой поколений.
Хаким ат-Тирмизи в «Хатм аль-аулийа’» пишет: «Анша’а — это глагол, который описывает то, как одно становится многим. Зерно было одним, но через анша’а оно становится колосом со множеством зёрен. Адам был одним, но через анша’а он становится всем человечеством. Любовь была скрытой в единой душе, но через анша’а она становится явной в каждом акте соединения».
Анша’а — это четвёртый этап. После расщепления (фаляка) и появления пары, Аллах анша’а из них множество. Это то, что мы назвали «делением души» в первой статье. Как клетка делится, чтобы образовать организм, так и единая душа через последовательные акты анша’а (рождение детей, смену поколений) становится всем человечеством.
И здесь мы возвращаемся к любви. Анша’а невозможно без хубб. Ибо пары соединяются только через любовь, и только через это соединение рождается новое. Любовь — это тот «фермент», который позволяет процессу анша’а продолжаться. Без любви нет соединения, без соединения нет анша’а, без анша’а множественность исчезает, и творение возвращается к мёртвому единству.
Глава пятая. Синтез: От 12 к 3 через четыре глагола
В первой статье мы показали, что корень ح ب ب (сумма 12) сворачивается в тройственность: земля, вода, зерно (или глина, дух, любовь). Теперь, после рассмотрения четырёх глаголов, мы можем увидеть, как эта тройственность разворачивается во времени и как она возвращается к себе.
Имам Джафар ас-Садик в «аль-Джафр аль-абйад» даёт следующую схему, связывающую глаголы и буквы:
Буква /Число/ Глагол/ Этап/
ح (ха) /8 /Халяка /Сотворение субстанции (земля / глина)
ب (ба) /2 /Фатара /Наделение природой (вода / рух)
ب (ба)/ 2 /Фаляка + Анша’а /Расщепление и порождение множества (зерно / любовь)
Две буквы ب не случайны. Первая ب — это начало (бидāя): природа, фитра, потенциал. Вторая ب — это возвращение (ба‘с, ба‘д): расщепление, которое ведёт к множественности, и множественность, которая через любовь возвращается к единству.
Ибн Араби в «Фусус» говорит: «Творение есть круг. Оно начинается с Единого, выходит во множественность через расщепление (фаляка), и возвращается к Единому через любовь (хубб). И этот круг описан в корне ح : ب ب ح — это Единый, первая ب — это начало множественности, вторая ب — это возвращение».
Таким образом, четыре глагола — халяка, фатара, фаляка, анша’а — не являются отдельными действиями. Это один процесс, описанный с разных сторон. И в центре этого процесса находится любовь — сила, которая делает расщепление (фаляка) не разрушением, а рождением, и которая делает последовательное порождение (анша’а) не бесконечным распылением, а возвращением к Единому.
Заключение
Мы начали вторую статью с вопроса: почему Коран использует разные глаголы для описания творения? Теперь мы можем ответить.
Халяка — это учреждение субстанции, зерна, единой души. Это «мёртвое» в смысле скрытого потенциала.
Фатара — это наделение этой субстанции врождённой природой (фитра), которая включает в себя стремление к единству и к соединению с парой.
Фаляка — это акт расщепления, который высвобождает скрытую жизнь. В мире растений это прорастание зерна. В мире душ — сотворение пары из единой души. В мире сердец — момент, когда скрытая любовь становится явной.
Анша’а — это последовательное порождение множества из пары. Это «деление души» во времени, смена поколений, умножение человечества.
Все эти глаголы описывают один процесс, который в Коране назван «выведением живого из мёртвого» (6:95). И все они связаны с корнем ح ب ب, ибо зерно (хабб) и любовь (хубб) суть два лика одного принципа: жизнь возникает только тогда, когда единое добровольно расщепляется, и только тогда, когда расщеплённое стремится соединиться обратно.
Человек, созданный из глины, оживлённый духом, соединяющийся через любовь, есть живое зерно, которое Аллах непрерывно раскалывает, чтобы вывести из него новую жизнь. И в этом смысле любовь — не украшение жизни, но её механизм. Любовь — это то, как Аллах продолжает творить мир каждое мгновение.
В следующей статье цикла мы обратимся к различию между человеком (сотворённым из глины) и джиннами (сотворёнными из огня), чтобы понять, почему аналогия «зерна и любви» применима прежде всего к человеческому роду, и какие уроки мы можем извлечь из этого для этики брака, семьи и воспитания.
Библиография
1. Коран, перевод смыслов.
2. Аль-Бухари, Мухаммад ибн Исма‘ил. «Сахих аль-Бухари» (книга о фитре).
3. Ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир. «Тафсир ат-Табари» (толкование аятов 6:95–98).
4. Имам Джафар ас-Садик. «аль-Джафр аль-абйад» (Белый джафр), цит. по аль-Маджлиси, «Бихар аль-анвар», т. 26.
5. Ибн Араби, Мухйиддин. «Фусус аль-хикам» (Главы мудрости), особенно глава о слове Адама.
6. Ибн Араби, Мухйиддин. «аль-Футухат аль-маккия» (Мекканские откровения), главы о глаголах творения.
7. Аль-Газали, Абу Хамид. «Ихйа улюм ад-дин» (Возрождение религиозных наук), книга о любви и книга о намерении.
8. Руми, Джалаладдин. «Маснави-йи ма‘нави» (Поэма о скрытом смысле), история об Адаме и Хавве.
9. Тирмизи, аль-Хаким. «Баян аль-фарк байна ас-садр ва-ль-кальб» (Различие между грудью и сердцем).
10. Тирмизи, аль-Хаким. «Хатм аль-аулийа’» (Печать святых), глава о фитре.
11. Ибн Фарис, Ахмад. «Му‘джам макайис аль-луга» (корни خلق, فطر, فلق, نشأ).
12. Аз-Заджадж, Ибрахим ибн ас-Сарри. «Ма‘ани аль-Куран ва и‘рабуху» (разбор глаголов творения).
13. Аль-Файрузабади, Маджид ад-Дин. «аль-Камус аль-мухит» (словарные статьи).
14. Читтик, Уильям. «Суфийский путь познания: метафизика воображения Ибн Араби» (главы о творении и любви).