Материалы соборов, начиная с Владимирского 1274 года и особенно Стоглава 1551 года показывают, что обосновавшаяся на Руси христианская церковь уже с самого начала оказалась безнадёжно больна, и эти болезни прогрессировали, и ни один собор не мог с ними справиться. Коррупция, плотское похотение, содомский грех и пьянство были главными искушениями дьявола священства (назовём это так), избавиться от которых было попросту невозможно.
Митрополит Макарий, главенствующий на Стоглаве, ставил в упрёк духовенству их сытую и пьяную жизнь: «только себе… упасоша, и расшириша чревы свои брашны и пьянствы… и вся дела пастырская презреша, и нимало не попекошася исцелити овца, но точию на славу и честь… и на восприятие мзды уклонишася» (Жмакин, Митрополит Даниил, стр. 306.)
Решения Стоглава были попросту проигнорированы священством, о чём свидетельствует выступление Ивана IV с критикой монашества на церковном соборе 1575 года
«Вы покупаете и продаёте души народа нашего. Вы ведете жизнь самую праздную, дурную, утопаете в удовольствиях и наслаждениях, дозволяете себе ужаснейшие грехи, вымогательства, взяточничество и непомерные росты. Ваша жизнь изобилует кровавыми и вопиющими грехами: обжорством, праздностью, грабительством, безмерным блудодейством и содомским грехом, вы хуже, гораздо хуже скотов»
(Джером Гарсей. (Записки английского посла) Издание Суворина.1909)
Священство твёрдо стояло на позициях правила «стомаха ради», оправдывающего пьянство, ссылалась на апостола Павла, который в своём послании Тимофею писал: «Не пий воды, но мало вина приемли, стомаха (желудка) ради твоего и частых недугов» (Тим. 5, 23).
В монастырях установился неписаный закон: «...аще имеем питие пьянственное, не можем воздержатися, но пием до пьянства».
Самое главное оправдание было то, что пили во славу Божию. Стоглав запретил крепкие вина, дозволив квас и виноградные («фряжские») вина. А протопопы должны были следить, чтобы рядовые священники «не билися и не лаялися и не сквернословили и пияни бы в церковь и во святый олтарь не входили, и до кровопролития не билися».
В царских вопросах рассказывалось, что попы «в церкви всегда пьяни и без страха стоят и бранятся и всякие речи неподобные всегда изо уст их исходят», что они «в церквах бьются и дерутся промеж себя».
Подводя итог вышеизложенному, остаётся только сделать вывод, как народ относился к такому «благочестию». Понятно, что соответствующим образом и в материалах Стоглава это просматривается.
Отношение народа к церкви и священству, борьба церкви с народными обычаями и неуважением к обрядам
Материалы Стоглавого собора 1551 года свидетельствуют о глубоком кризисе в отношениях между духовенством и прихожанами. В документах отмечалось пренебрежение к христианским обрядам и откровенное неуважение к священнослужителям. Прихожане позволяли себе оскорблять священников прямо в храмах, а иногда даже срывать службы неподобающим поведением. За такие проступки собор предусматривал суровые наказания, вплоть до смертной казни ("и тому отмщати повелеваем, подобает главу мечем усекнути"), что говорит о масштабах проблемы.
Кроме того, миряне активно вмешивались в ход богослужений, внося в них элементы народных, зачастую языческих, традиций. Церковь пыталась бороться с этим смешением верований. Яркий пример — обычай приносить в храм «сорочки» новорождённых (плаценту), которые считались знаком особого божественного благословения. Родители требовали от священников класть эти предметы на престол и держать там до шести недель.
Собор категорически запретил эту практику, назвав такие предметы «нечистотами и мерзостями» и постановив впредь не вносить их в церковь. «впредь таковые нечистоты и мерзости во святыя церкви не приносити и на престол не класти».
Этот эпизод наглядно демонстрирует конфликт между официальной церковной доктриной и живыми народными верованиями того времени.
Стоглав против скоморохов: как церковь боролась со славянскими пережитками
В решениях Стоглавого собора содержался прямой запрет приглашать скоморохов и шутов на свадьбы и другие торжества, особенно если они проходили в церкви или были связаны с венчанием: «ко венчанию бы ко Святым Божиим церквам скомрахом и глупцом (шутам) перед свадьбою не ходити»
Однако на практике скоморохи были неотъемлемой частью не только семейных праздников — свадеб, крестин, родин, — но и крупных церковных дат, в том числе тех, что не предполагали веселья.
Скоморошьи игрища настолько прочно вошли в народный быт, что церковные иерархи на соборе не стали углубляться в сложные теологические рассуждения о вреде языческих соблазнов. Вместо этого они просто перечислили и запретили конкретные обычаи, которые считали недопустимыми для христианина. Среди них были:
Скоморошьи забавы во время поминовения усопших в Троицкую субботу.
Проведение русалий на Ивана Купалу.
Языческие обряды на Рождество и Крещение.
Сжигание соломы, «кликанье» мёртвых и подкладывание соли под престол в Чистый четверг.
«Бесовские потехи» в первый понедельник Петрова поста.
Эти запреты показывают, насколько глубоко в народную жизнь проникли древние традиции, которые церковь стремилась искоренить как пережитки язычества.
Почему борьба церкви со славянскими обычаями оказалась безуспешной
Несмотря на все усилия Русской церкви в середине XVI века, попытки искоренить славянские традиции и навести порядок в храмах не увенчались успехом. Спустя даже сто лет после Стоглавого собора народные гулянья с участием скоморохов оставались привычной частью жизни как в городах, так и в сёлах. Их представления с музыкой, дрессированными медведями, фокусами и кукольными театрами собирали множество зрителей сразу после церковной службы, а иногда и прямо во время неё.
Сохранялись и другие славянские обычаи. Например, на кладбищах продолжали устраивать шумные пиры, напоминавшие древние тризны. В Стоглаве уже отмечалось, что в Троицкую субботу люди собирались на погостах, плакали по умершим, но как только появлялись скоморохи с музыкой, плач сменялся плясками и пением «сатанинских» песен:
«в Троицкую субботу по селом и по погостом сходятся мужики и жены и плачутся по гробом с великим кричаньем. И егда начнут играти скоморохи гудци и перегудницы, они же, от плача преставшее, начнут скакати и плясати и долони (ладони) бити и песни сотонинские петь».
Стоглав // Российское законодательство X—XX веков. — М., 1985 — Т. 2 — С. 308-309
Нарушения порядка в храмах, о которых говорилось на соборе 1551 года, также оставались обычным явлением и в последующие десятилетия. Священники и прихожане продолжали игнорировать установленные правила поведения во время богослужений.
В продолжение темы можно почитать статьи
Коррупция, деградация и карьеризм русского духовенства в средние века
«Содомская пагуба» - ещё одно дьявольское искушение русского духовенства в Средневековье
Ростовщичество и винопитие в монастырях в XII-XIX веках во славу Божию
Как высшее духовенство оправдывало «упивание» безмерное, живя «во всяком бесчинии»
Как дьявол искушал средневековое русское духовенство плотским похотением
На родственном канале "Другой взгляд на религию" можно почитать о церкви
Он считал принятие христианства из Византии главной ошибкой для России
Я думал идти к Богу, а залез в какое-то смрадное болото
Какая информация об Иисусе была сокрыта при создании христианства в IV веке
Фарисейство в современной православной церкви в России"
Откуда появилась церковь, если Иисус её не создавал
Ваши донаты помогают развивать канал