От коллективной болезни — к личному спасению
Недавно в своей статье «От незнания к нежеланию знать» я вскользь упомянул о коллективной ответственности человечества за непослушание Адама, о связанной с этим несправедливости и о том, как можно освободиться от этой ответственности через послушание Иисуса Христа.
Вкратце: первый человек от земли — Адам — согрешил, и все мы по умолчанию стали грешниками. Второй человек с небес — Иисус — совершил правду, и теперь каждый, кто соединяется со Христом, обретает праведность.
Это разумное и справедливое решение от Бога для спасения от коллективной болезни (греха).
Коллективное слабоумие как норма
Однако в обществе мы наблюдаем обратное разуму: то, что кажется разумным решением, общество не желает принимать и не признаёт разумное коллективно.
Там, где Бог предлагает личное спасение от общей гибели по причине коллективной болезни (греха), человек добровольно выбирает коллективное безумие — разделить эту гибель, лишь бы не остаться в одиночестве.
И это коллективное неразумие, как болезнь, вызывает ощущение коллективного слабоумия. Как в мультфильме из «Простоквашино», только наоборот. Вспомните:
«Если бы мы с ума сошли, то не оба сразу. С ума по одиночке сходят. Это гриппом болеют коллективно».
Однако в обществе наблюдается обратное: общество коллективно болеет не гриппом, а слабоумием.
Сумасшествие по одиночке — это трагедия одной личности (как в мультфильме), которую общество обычно изолирует. Но когда отказ от разума становится коллективным (как грипп), слабоумие превращается в глобальную трагедию, однако перестаёт распознаваться как болезнь. Более того, оно обретает статус «нормы», «традиции» или «солидарности». «Грипп» в данном случае — это духовная инфекция, где отказ от разума (Божьего спасения) становится пропуском в «свои». И тогда вступает в силу принцип: «что всем, то и мне».
Многие люди используют эту фразу как снятие личной ответственности через толпу. Если «все» вокруг не отказываются от греха коллективно — тогда чего мне опасаться? Я же не один такой, а в толпе. Значит, я нормальный. Значит, и отвечать не только мне, а толпе.
В отличие от тех, кто соглашается оставаться в этом безумии, есть люди, которые ищут выход из коллективного безумия, чтобы не подвергнуться участи большинства. Один из таких примеров мы находим в Библии, и он напоминает мне притчу Иисуса о неверном управителе. Там Иисус, к удивлению слушателей, ставит в пример мошенника, который, рискуя всем, обеспечил себе будущее, и говорит: «сыны века сего догадливее сынов света». Не метод, конечно, а дерзновенную решимость позаботиться о своей участи.
Я расскажу вам одну поучительную историю, запечатленную в Третьей книге Царств, об одном человеке, которому хитростью удалось избежать коллективной ответственности.
История о двух пророках
После того как единое царство разделилось на Иудейское и Израильское, пророк из Вефиля оказался на территории царя Иеровоама. В силу обстоятельств он подчинился той системе идолопоклонства, в которой пребывало тогда большинство народа.
В те дни царь Иеровоам ввёл народ Израильский в грех идолопоклонства. Весь Израиль обратился к золотым тельцам и стал служить им.
Тогда Бог послал пророка из Иудеи. Он дал ему строгое повеление: «Не ешь там хлеба, не пей воды и не возвращайся той дорогой, которой пришёл». И тот предрёк суд: все, кто приносит и приносил жертвы тельцам, будут осуждены; кости их — даже кости уже погребённых — извлекут из гробниц и сожгут на тех самых жертвенниках. Это совершит человек, который родится; имя ему Иосия.
Среди израильтян жил старый пророк из Вефиля. Дни его были сочтены, и он был не глуп. Он слышал о подобных пророчествах и знал: они всегда сбываются. Потому он принял услышанное всерьёз. Он понимал: грядущий суд неминуем и коснётся всех; его собственные кости не станут исключением.
Когда пророк из Иудеи явился в Вефиль и произнёс пророчество, старца там не было. Но его сыновья стали свидетелями. Вернувшись к отцу, они пересказали ему всё случившееся, слово в слово передав пророчество о суде и о сожжённых костях.
Из их подробного рассказа старый пророк уловил две важные вещи. Во-первых, Бог дал этому человеку строгое повеление: не есть, не пить и не возвращаться той же дорогой. Во-вторых, сам пророк из Иудеи не был твёрд в своих убеждениях — его легко сбить с пути.
Старец знал предание о другом пророке, который ослушался слова Божьего и был растерзан львом. И тогда он задумал вот что:
«Если мне удастся склонить этого пророка нарушить повеление Господне — заставить его есть и пить там, где Бог запретил, — тогда Бог приговорит его к смерти. Он умрёт и будет погребён. А когда придёт мой час, меня положат рядом с ним, в ту же гробницу. И тогда кости мои спасутся рядом с его костями».
Так старый пророк из Вефиля замыслил спасти себя через гибель того, кто был послан Богом. Он знал: стоит Божьему человеку нарушить запрет — и кара неизбежна.
Он отправился в путь, догнал Божьего человека и сказал ему:
— И я пророк, как и ты. И Ангел говорил мне словом Господним, сказав: возврати его с собою в дом твой; пусть он ест хлеб и пьёт воду.
Но он солгал ему.
Тот послушался, возвратился с ним, и ел хлеб в его доме, и пил воду — тем самым нарушив повеление, которое Бог заповедал ему.
Когда же они сидели за столом, слово Господне пришло к старому пророку, который обманул его. И он воззвал к Божьему человеку, пришедшему из Иудеи, и сказал:
— Так говорит Господь: за то, что ты не послушал уст Господа и не соблюл повеления, которое заповедал тебе Господь Бог твой, но возвратился и ел хлеб и пил воду там, где Он повелел тебе не есть и не пить, — тело твоё не войдёт в гробницу отцов твоих.
И когда тот отправился в обратный путь, встретил его лев на дороге и убил его. И лежало тело его на дороге, а осёл и лев стояли рядом.
Люди, проходившие мимо, увидели тело, пришли и рассказали в городе, где жил старый пророк. Тот услышал и сказал:
— Это Божий человек, который ослушался уст Господа.
Он поехал, поднял тело, положил его на осла и привёз в свой город, чтобы оплакать и похоронить его.
И погрёб он его в своей гробнице, и плакал по нему:
— Увы, брат мой!
После того как он похоронил его, он сказал сыновьям своим:
— Когда я умру, похороните меня в той же гробнице, где погребён Божий человек; положите кости мои рядом с его костями. Ибо непременно сбудется то, что он возвестил словом Господним о жертвеннике в Вефиле и о всех капищах высот в городах Самарийских.
И спустя многие годы, когда воцарился Иосия, он разрушил жертвенники и капища. И, увидев гробницы на горе, велел извлечь кости из могил и сжечь их на жертвеннике, чтобы исполнилось слово Господне. Но когда заметили гробницу того пророка, который пришёл из Иудеи и предрёк это, в гробнице которого лежали кости пророка из Вефиля, где он был погребён рядом с ним, Иосия сказал:
— Оставьте его; пусть никто не трогает костей его.
И сохранились кости старого пророка из Вефиля вместе с костями пророка, пришедшего из Иудеи.
Так старый пророк, замысливший обманом спасти свои кости, достиг цели, но ценою жизни того, кого он обманул.
Для понимания: в древности на Востоке быть погребённым в гробнице означало многое — это значило быть с предками в ожидании воскресения, наследовать зателесный мир, мир умерших. Но у Бога мертвых нет, у Него все живы. Вопрос в том, где окажется душа после смерти, ведь душа не умирает. А быть брошенным вне гробницы или оказаться в разорённой гробнице означало проклятие.
Возможно, у многих возник вопрос: не является ли это преступлением, умышленным убийством?
Никто и не оправдывает этого старого пророка. Мотив его с точки зрения морали и правда был преступный: он посредством лжи и ценою жизни другого человека сохранился от проклятия. Но цель, как способ достигнуть спасения любой ценой, достойна удивления. Ведь он поверил в то, что кости будут сожжены по слову пророка, а реформы царь Иосия проводил не на следующий день, но спустя 400 лет. Четыреста лет прошло с тех пор, как был погребён пророк из Вефиля.
Для чего я все это пишу? Чтобы провести аналогию.
Аналогия: спасение ценой жизни Другого
· Как царь Иеровоам ввёл в грех весь народ Израильский, и они коллективно стали служить не Богу, а золотым тельцам, — так и Адам ввёл нас в грех, и мы стали служить коллективно греху, а не праведности.
· Как Бог через пророка из Иудеи обещал суд через человека по имени Иосия и четыреста лет спустя это произошло, — так Бог предрекает суд всему человечеству через Иисуса Христа к концу веков.
· Как старый пророк поверил и ценою жизни другого пророка спасся от проклятия, — так и мы спасаемся от проклятия и смерти ценою жизни Иисуса Христа.
Но здесь есть решающее различие.
Пророк из Иудеи пал из-за собственной слабости и обмана. Иисус же не нарушил заповедей Божиих. Нарушили мы, а Он взял наши преступления на Себя. Он был убит руками римлян и иудеев — за спиной которых стоял иной лев, дьявол. Но Христос воскрес из мёртвых на третий день, и тело Его не подверглось тлению и проклятию, потому что в Нем не было греха, и смерть не смогла удержать Его.
И последнее. Урок для нас:
Как этот старый пророк поверил в будущий суд и спасся от проклятия, которое постигло большинство, так и нам надо бы позаимствовать ту же целеустремлённость, чтобы избежать участи большинства, когда придёт Иисус Христос во второй раз, чтобы провести Свои реформы после столь долгого времени, отпущенного людям после дарования Евангелия.
В этом для нас и заключается урок: не раствориться в толпе, не спрятаться за формулой «что всем, то и мне», но всерьёз отнестись к реальности суда и выбрать личное спасение. Как сыны века сего, которых Иисус поставил в пример, пусть и неправедными методами, но проявляют остроумие и дальновидность, чтобы обеспечить своё будущее, — так и нам стоит позаимствовать эту серьёзность, но направить её на веру во Христа.