Летом 1866 года востоковед Даниил Хвольсон, работая в Британском музее, обнаружил ранее неизвестную рукопись. Она представляла собой часть сочинения арабского автора Абу Али Ахмеда бен-Омара ибн-Даста «Книга драгоценных драгоценностей», которое ранее не упоминалось ни в одном каталоге.
Наибольший интерес для нас представляет рассказ ибн-Даста о народах Восточной Европы, в том числе о славянах и русах. Описывая славян, он отмечал, что их земля — это лесистая равнина, где они и живут. Путь к ним лежит через степи, бездорожье, ручьи и дремучие леса. Автор утверждал, что славяне не имеют ни виноградников, ни пашен. Их основное занятие — разведение свиней и овец. Вместо керамики они использовали деревянные кувшины («улилщ») для хранения мёда, в которых также жили пчёлы.
Ибн-Даста о славянах и критика историками его взглядов
От земли Печенегов до земли Славян 10 дней пути. В ближних краях земли Славянской находится город, по имени... Путь туда идет по степям, по местам бездорожным, через ручьи и леса дремучие. Земля Славян есть равнина лесистая; в лесах они и живут.
Славяне не имеют ни виноградников, ни пашен. Из дерева выделывают они род кувшинов, в которых находятся у них и ульи для пчел, и мед пчелиный сберегается.
Зовутся эти кувшины улилщ и заключают в себе каждый около 10 кружек меду. Разведением свиней занимаются они, ровно как (другие) овцеводством.
Изучая этот материал, Хвольсон высказал несогласие с рядом утверждений ибн-Даста. Он обратил внимание на то, что не все славяне были незнакомы с виноградарством. Более того, византийский император Константин Багрянородный прямо указывал на существование у славян виноделия.
Большинство историков также не согласны с тезисом об отсутствии у славян пашен. Славяне были земледельческим народом, и земледелие было основой их жизни. Примечательно, что сам ибн-Даста в дальнейшем тексте упоминает, что славяне сеяли просо.
Обычаи славян по Ибн-Дасте - погребальные ритуалы и свидетельства очевидцев
Ибн-Даста подробно описывает быт и верования славян. Он особо отмечает их занятие скотоводством, причём удивление мусульманского автора вызывает тот факт, что главным объектом разведения у славян были свиньи.
Особое внимание путешественник уделяет погребальным обрядам. По его словам, славяне сжигали тела умерших.
Когда умирает кто-либо из них, они сжигают труп его. Женщины их, когда случится у них покойник, царапают себе ножем руки и лица. На следующий день по сожжении покойника, отправляются на место, где оно происходило, собирают пепел и кладут его в урну, которую ставят затем на холм. Через год по смерти покойника берут кувшинов двадцать меду, иногда несколько больше, иногда несколько меньше, и несут их на тот холм, где родственники покойного собираются, едят, пьют и затем расходятся.
Известный славист профессор Александр Котляревский, изучив рукопись Ибн-Дасты, признал высокую степень исторической достоверности этих сведений. Он полагал, что столь детальное описание мог оставить только очевидец или человек, записавший рассказ со слов надёжного свидетеля. Котляревский также отметил, что обычай наносить себе раны существовал и у других древних народов, например у гуннов и скифов.
Ибн-Даста описывает и жестокий ритуал, связанный с погребением: если у умершего было три жены, та из них, которая утверждала, что любила его больше всех, совершала самоубийство через повешение, после чего её тело также сжигали. Примечательно, что аналогичный обряд был описан и другими путешественниками, в частности Ибн-Фадланом в его записках о русах, а также античными историками Геродотом и Маврикием, которые относили этот обычай к разным народам.
Ибн-Даста о верованиях, быте и власти у славян: от огнепоклонства до княжеской дружины.
Ибн-Даста пишет, что все славяне — огнепоклонники. Их главный хлеб — просо. Во время жатвы они наполняют ковш просом, поднимают его к небу и молят своего бога о даровании пищи.
Даниил Хвольсон, однако, не соглашается с арабским автором. Он считает, что арабы имели весьма поверхностное представление о славянском язычестве, и Ибн-Даста просто не стал вдаваться в подробности. А вот сведения о просе Хвольсон находит подтверждёнными у византийского историка Маврикия.
Далее путешественник описывает музыкальные инструменты славян — лютни, гусли и длинные свирели. Хмельной напиток они готовили из мёда. При сожжении покойников славяне предавались шумному веселью, выражая радость по поводу того, что бог оказал умершему милость, забрав его к себе. Лошадей у них было мало, и все они принадлежали только князю. Вооружение простолюдинов состояло из дротиков, щитов и копий.
Хвольсон объясняет веселье на похоронах верой славян в загробную жизнь и восприятие смерти как милости. Что касается скудного вооружения, то Ибн-Даста, по мнению учёного, описывал простых людей, в то время как у знати с оружием всё было в порядке.
Автор упоминает и политическую структуру: во главе стоит «супанеч» (жупан), которому все подчиняются.
Глава их зовется супанеч (жупан). Ему они повинуются, и от приказания его не отступают. Жилище его находится в средине земли Славян. Помянутое выше лицо, которого титулуют они «главою глав» (великий князь), зовется у них Святополк. Это лицо стоит выше супанеча (жулана), который считается лишь его наместником. Он (т. е. великий князь) имеет верховых лошадей и питается исключительно кобыльим молоком. Есть у него также прекрасные, прочные и драгоценные кольчуги. Город, в котором он живет, зовется Джерваб. Здесь у Славян происходят ежемесячно, в продолжение трех дней, торг: продают и покупают.
Хвольсон предполагает, что речь идёт о моравском князе Святополке I, который умер в 895 году и оставил после себя сильное государство. Город Джерваб учёный отождествляет с моравским Градищем.
В заключение
Ибн-Даста оставил множество ценных свидетельств о нравах и быте славян, которые позволяют нам заглянуть в их повседневную жизнь и мировоззрение.
Он отмечал, что славяне отличались гостеприимством и высоко ценили справедливость. В их обществе не было тюрем или телесных наказаний. Если кто-то совершал проступок, община сама решала, как его исправить. Преступников не сажали в темницы, а обязывали возместить ущерб или изгоняли из племени. Это говорит о том, что общественный договор и коллективная ответственность играли огромную роль.
Таким образом, арабский путешественник рисует картину общества, которое, несмотря на простоту быта, имело сложную социальную структуру, свои законы чести и уникальную культуру, основанную на общинных традициях и уважении к предкам.
по этой же теме на канале можно почитать статьи
Кто уничтожил древние города на Руси
Как христианские богословы вычеркнули из истории славян 600 тысяч лет
Как принудительное крещение славян нарушило законы Мироздания, заменив их законами Моисея
Славянский крес символизировал жизнь в отличие от православного креста – символа ухода из жизни
Наши предки воспринимали уход из жизни не как трагедию, а как переход в новую мерность
Наши предки славяне никогда не были язычниками, так их окрестили иудеохриcтиане в IV веке
Макошь славянскую богиню так и не удалось христианизировать
Боги славян, отвергнутые и стираемые церковью из народной памяти
Мир древних русичей – высокоразвитая цивилизация, скрываемая от нас
Когда ушла сила из славян-русичей, и они как зверьки в клетке стали бояться кары Божьей
Как родовая сила была подменена догмой, а законы Рода переписаны
На родственном канале "Другой взгляд на религию" статьи о наших предках славянах
Это древнее знание церковь не смогла уничтожить, оно пережило века и дошло до нас
Мудрые уроки Велеса в преодолении хаоса, неопределённостей и жизненных трудностей
Забытая красота славянских названий месяцев на Руси
Христианство в борьбе за власть объявило славянских волхвов служителями бесов
Как христианство укоротило славянскую неделю с девяти до семи дней
Ваши донаты помогают развивать канал