На протяжении всей истории существования ислама, данная религия была тесно связана с государством, функционируя как основа правовой и политической системы мусульманского мира. Этот симбиоз светской власти с религиозными убеждениями дал начало исламской политической мысли, базирующейся на неразрывности религии и государства и рассматривающей власть как средство реализации Божественных предписаний (шариата). Одним из ответвлений исламской политической мысли является исламский фундаментализм, и именно последователей этого течения обвиняют в резком всплеске терроризма на рубеже XX—XXI веков. Что представляет собой исламский фундаментализм, как он эволюционировал с течением времени и какое отношение он имеет к современным террористическим организациям — именно эти вопросы будут рассмотрены в данной статье.
Само понятие «религиозный фундаментализм» пришло из протестантизма. Принято считать, что оно появилось во второй половине XIX века в американском религиоведении для обозначения позиции тех членов евангелических церквей, которые не принимали либеральное толкование Библии и модернизацию христианского вероучения. Однако между фундаментализмом в протестантизме и фундаментализмом в исламе прослеживается существенное различие: первый является позицией в вопросе о толковании священных текстов и носит скорее мировоззренческий характер, тогда как второй — это в первую очередь политическая идеология.
Исламский фундаментализм — совокупность мусульманских консервативных религиозно-политических движений, в основе которых лежит стремление к обращению к истокам ислама и сохранению устоявшихся социальных основ на фоне общественно-политических изменений. Синонимичным определением часто считается исламизм, хотя правильнее будет сказать, что фундаментализм — это идеологическая база, а исламизм — метод политической реализации этой базы. Также стоит упомянуть, что в исламском фундаментализме можно выделить широкий спектр различных течений и учений разнообразного толка и степени агрессивности.
Всё началось с колонизации стран Востока европейскими державами, которые навязывали колониям с их традиционным укладом капиталистический путь развития. Обретя независимость после Второй мировой войны, национальные правительства, пытавшиеся сочетать традиции ислама со светскими западными моделями для решения острых социально-экономических и политических проблем, потерпели неудачу. Ответом общественного сознания Востока на избыток модернизационных идей и их неэффективность стал рост религиозного фактора, что способствовало возникновению исламского фундаментализма.
Фундаменталисты под обращением к истокам подразумевают возвращение к исламу в том виде, в котором он существовал при пророке Мухаммеде и его первых преемниках. Его основу должны составлять исключительно Коран и Сунна. Также они были сторонниками политической концепции ислама, которая содержит идею о религии, определяющей не только личную жизнь людей, но и политику, и призыв к созданию исламского государства.
Развитие фундаментализма в исламе можно разделить на несколько этапов:
1 этап (1930-е—1960-е годы) — создание первых политических организаций, способствовавших широкому распространению идей исламского фундаментализма, оформление умеренного и радикального крыла.
Умеренное направление опиралось на методы убеждения, пропаганду и отказ от насилия. Среди его идеологов наиболее выделяется индо-пакистанский учёный и журналист Сайид Абул Ала Маудуди (1903—1979), чьи работы заложили основы фундаменталистской концепции политики.
Представители радикального направления, в свою очередь, стремились к захвату власти и установлению законов шариата с помощью террора. Его представитель Сайид Кутб (1906—1966) прославился как теоретик фундаменталистской концепции джихада: ссылаясь на Коран, он, не отрицая значения проповеди и обороны, утверждал необходимость «силы движения».
2 этап (1970-е—1990-е годы) — переход к практической реализации идей фундаментализма, смена фокуса с возрождения «духа ислама» на внешнеполитическую борьбу.
Наиболее известной фигурой данного периода является Рухолла Мусави Хомейни (1902—1989). Именно он, став первым духовным лидером Исламской Республики Иран, поспособствовал выходу фундаментализма на геополитическую арену в качестве официальной идеологии крупного государства. Благодаря работам Хомейни исламский фундаментализм приобрёл ярко выраженную антизападную направленность.
3 этап (с 1990-х годов) — укрепление позиций радикального крыла и активизация его террористической деятельности. На современном этапе радикальный исламизм окончательно переходит к методам террора и физическому истреблению неверных. Будучи последователями исламского фундаментализма, боевики значительно отдалились от идей его основоположников. Они используют исламские лозунги для оправдания своей террористической деятельности. За последние десятилетия фундаментализм как интеллектуальное течение стал отождествляться непосредственно с терроризмом из-за активизации его наиболее агрессивных сторонников, что привело к ужесточению антиисламской политики во всём мире. Это неудивительно, ведь широко известны террористические акты современных организаций, напрямую связанных с идеями исламского фундаментализма и исламизма. В их числе «Братья-мусульмане», «Аль-Каида», «Талибан», «Хезболла» и прочие.
Литература:
Автор: Борисова Мила, студентка 1 курса факультета МО МГИМО
Редактор: Николаева Диана, студентка 1 курса факультета УП МГИМО