Понятие «откровение» прочно связано в современном понимании с религией, и восходит к слову «Апокалипсис», – «Ἀποκάλυψις», греческого происхождения. Однако, в понимании русского человека само слово соотносится со снятием покрова тайны, «раскрытием». Синонимом к понятию «откровение» являются глагол от устаревшего слова «сень», в современном прочтении – тень. В данном случае понимается тень крыла сущности ангельской природы – гения, демона, либо иной бесплотной силы. Так же используется понятие «вдохновение», как наполнение человека дыханием, опять же, бесплотных сил. Но, если приведённые слова употребляются, преимущественно в литературном творчестве и в области искусств, то в науке доминирует слово «эврика», греч. εὕρηκα, букв. «нашёл!», восходящее к легендарному восклицанию Архимеда, ставшее общеупотребительным для выражения радости в случае разрешения трудной задачи, поскольку мистическая сторона чужда «просвещённым умам», и даже всячески порицается.
Природу откровения раскрывает с помощью игры слов Св. Иоанн Богослов, или Теолог, в одноимённой книге, завершающей корпус Нового Завета:
«Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос»
(Откр.1:9)
Дело в том, что слово «Патмос» при чтении вслух воспринимается аудиторией и как «потмос» – затмение разума, ниспосланное Богом, из чего следует, что разум человека препятствует восприятию знания, которым наполнен окружающий мир от своего начала! Таким образом раскрывается природа самого познания, возможного лишь при отсутствии мыслей, перегружающих призму сознания и только искажающих истину с большой буквы. Одним из путей, ведущих к достижению такого состояния, является медитация, то есть, концентрация внимания на проблеме, либо поставленной задаче, но результат один, как бы ненаучно это ни звучало, – получение откровения, ведущего к эврике, то есть, открытию.
Другой библейский текст, повествующий о жизни двух братьев-близнецов, – Исава и Иакова, рассматривает их как два естества, две ипостаси, одного человека. Это представлено аллегорическим описанием скотоподобного Исава и, принадлежащего к миру духовному ангелоподобного Иакова. Также, аллегорией, описывается и способ познания: Иакову, пребывающем в мире духовном, доступны все тайны мира, которые он передаёт своему телу, – Исаву, в качестве даров, когда искал укрытие от ангелов, которые, как он подумал, были посланы для расправы над ним[1]. Нечто подобное встречаем в истории Моисея, которого не понимал народ, выведенный им из рабства, по причине, как он считал, собственного косноязычия. А для передачи обращения Бога к народу ему был дан помощник-ретранслатор в лице его брата Аарона[2], или «рождённого духом».
Аллегорическое, а не буквальное понимание библейских текстов, широко использовалось в дохристианский период, а впоследствии применялось греческим христианским теологом Оригеном Адамантом (ок. 185, Александрия – ок. 253, Тир).
Сам Ориген учился в Александрийской богословской школе, – Дидаскалейоне, которую возглавлял Климент Александрийский. С 203 года преподавал в ней философию, теологию, диалектику, физику, математику, геометрию, астрологию. После того как Климент покинул Александрию, Ориген возглавил школу и был её ангелосом, то есть, наставником, в 217-232 годах. В своих толкованиях Библии Ориген пользовался традиционным александрийским методом – аллегорией, и таким образом ему удалось соединить библейские тексты с древнегреческой философией. А его аллегорический метод до сих пор пользуется заслуженным вниманием.
Возвращаясь к откровению, отметим, что знания, при определённых условиях, лишь открываются человеку, в какой бы сфере он ни трудился, а неприятие этого феномена, существующее в научных кругах, только является свидетельством несостоятельности людей, именующих себя учёными, и ввергающими в неведение неокрепшие умы, оставляя без рассмотрения и должного исследования самого явления.
Рассматривая жизнь Иакова, вынуждены признать, что ему были доступны сведения о природе мироздания и небесных процессах. Не случайно Иаков является родителем двенадцати колен израилевых, – двенадцати астрологических годов и знаков зодиака. Такое понимание вытекает из сравнения благословения Буддой и назначения им двенадцати хронократоров[3], с благословением Иакова своих детей, которым он даёт соответствующие характеристики[4]. Но устоявшееся отрицание астрологии в церковных кругах не позволяет рассматривать Библию как учебное пособие по астрологии, в том числе. При этом забываются сами библейские тексты:
«И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов»
(Быт.1:14)
Дело в том, что под словом «знамение» понимается указание на грядущие события, а светила и планеты планеты открывают эти тайны тем, кто знает звёздный закон и учение о звёздах, что и есть запрещаемая астрология…
Говоря об астрологии, вспомним, что это древнейшая дисциплина, из которой вытекают религиозные догматы. Астрономия же является лишь составной частью астрологии, как учения, представляя собой, что следует из её названия – звёздный закон, позволяющий производить необходимые вычисления.
Существует устойчивое мнение, что звёзды правят миром и влияют на судьбы людей. Но это далеко не так: сами звёзды осуществляют своё движение в соответствии единому закону мироздания, который нарушить не могут. По этой причине звёзды подобны стрелкам часов и указывают только лишь на время свершения определённых событий, но не определяют их. А утверждение, что звёзды управляют, восходит к латинскому выражению «Astra regunte fatuos, sapiens dominitbitur Astros» которую следует переводить как «звёзды повелевают глупцам (правят глупцами), разумный распоряжается даваемым звёздами».
В то же время, мы не можем не считаться с физическим влиянием планет и светил, оказываемых на человека, находящегося в той, или иной части земного шара, а также влиянием образуемых ими центров масс. Эти силы персонифицированы и представлены в Библии ангелами и псевдоисторическими персонажами, посредством которых Создатель оказывает влияние на вселенную и исполнение ея... А для анализа таких влияний мы вынуждены ставить объект, или человека, для которого составляется прогноз, в центре мироздания. Для этого используется геоцентрическая система, в которой весь мир вращается вокруг рассматриваемого объекта. Из анализа этих влияний, а также реакции человека на них, вытекают моральные принципы, лежащие в основе религиозных догматов. Но такой подход правомочен лишь при условии признания исследуемого объекта неотъемлемой частью мироздания, как единой системы, и аллегорического прочтения библейских текстов, как для толкования, так и анализа качественного влияния этих факторов.
В Советском Союзе астрология, как и религия, находились под запретом. Говорят, что Сталин объявил всесоюзный съезд астрологов, после которого их никто не видел. Также, говорят, что возрождение признания астрологии началось после вопроса Маргарет Тэтчер Горбачёву о том, как в Союзе обстоят дела с этим предметом. Горбачёв обещал разобраться, и началось…
Справедливости ради, отметим, что в СССР проникали астрологические прогнозы и описания, публиковавшиеся, преимущественно, в различных зарубежных журналах, и прежде всего стран социалистического лагеря, свободно продававшихся в киосках Союзпечати, но это было лишь развлекательным чтивом, и не более того. В то же время, достаточные сведения об астрологии можно было почерпнуть в более серьёзных изданиях, например, в Большой Советской энциклопедии. Но это требовало немалого терпения и стремления к знаниям, чего недостаёт и в наше время большинству дипломированных астрологов, некоторые из которых так и не усвоили различие между гороскопом и положением Солнца, называя так знак зодиака, в котором находится светило. Дело в том, что гороскопом называют собственно точку пересечения восточной части горизонта с небесным кругом, разделённым на двенадцать знаков, с которой и начинают обозрение (σκοπός) круга (χωρα[5]). Указанная точка может находиться в любом градусе небесного круга и необязательно совпадает с положением Солнца. По этой причине человек может иметь гороскоп в одном, а Солнце в другом знаке зодиака, и по гороскопу он будет принадлежать к тому знаку, где горизонт пересекается с небесным кругом, а по знаку зодиака – к тому, в котором находится Солнце.
На вопрос о том, является ли астрология наукой, ответ отрицательный: астрология – это доктрина, слово, или учение о звёздах, включающая в себя различные науки, а также методы и методики, в частности – математический анализ.
Принято считать, что занятие астрологией со светских позиций недопустимо, и греховно, по мнению церкви, как института. Но, если светские противники астрологии безграмотны в этом вопросе, то церковные – читать не умеют. Согласно текстам порицается поклонение звёздам и служение им. Астрологией же занимались священники, составлявшие прогноз на следующий год для народа Израилева, который объявлялся в день провозглашения, – праздник труб, в день слова судного после Нового года – Рош ха-Шана. С описания этого события, собственно, и начинается новозаветная история, когда первосвященник Захария увидел указание на рождение Царя Иудейского, но, не зная, как его истолковать, решил молчать, что ему и предлагал носитель божественного слова – архангел Гавриил. А гороскоп Рождества Христова, изображаемый хризмой, стал главным элементом потолочной росписи христианских храмов. Впоследствии хризму заменили на лик Спасителя…
В чём же состоит греховность занятия астрологией? Прежде всего, в греховности самого человека, ищущего всевозможные лазейки, чтобы обмануть судьбу. С другой стороны, многие видят в астрологии средство личной выгоды и обогащения, и, наконец, в сложности объективной оценки всех факторов, ведущей к ошибочным выводам. Тем не менее, изучение библейской астрологии даёт положительный эффект, что, в конечном счёте, приводит к прямому получению откровений, полнота и глубина которых зависит от предназначения самого исследователя и тех задач, для решения которых он пришёл в этот мир.
[1] Быт.32-33
[2] Исх.4:10
[3] Хронократор, от греч. Χρονος +κράτος, управитель времени.
[4] Быт.49
[5] В греческом языке «Hora» обычно используется для обозначения определенного периода или времени. Однако, как и многие греческие слова, его значение может быть довольно гибким в зависимости от того, как оно используется в предложениях. Оно происходит от греческого слова «ὥρα», которое может относиться к часам дня, определенному времени года или даже значимому моменту в жизни человека.