Нужно устанавливать в городе Сортавале памятник художнику и теософу Николаю Константиновичу Рериху? Такое предложение прозвучало, что хорошо бы, мол, в дни празднования 800-летнего юбилея крещения карелов в православную христианскую веру установить в Сортавале памятник Н. Рериху, где он жил и работал. А с Сортавалой Николая Рериха и его семью связывает многое. Он здесь много и плодотворно работал. Впервые приехав в эти места в декабре 1916 г., Н. Рерих с семьёй будет сюда потом не раз возвращаться, проживая в Сортавале и его окрестностях с мая 1917 г. Будут меняться места жительства (по рабочей необходимости Н. Рерих время от времени наезжал в Петроград) и продлится сортавальский творческий период Рериха по весну 1919 г. После чего семья покинет Финляндию, через Скандинавию уехав сначала в Лондон, отсюда в Америку, два года здесь прожив, и наконец-то осев в давно желаемой и душевно близкой Рерихам Индии.
Сортавальский период в жизни Н. Рериха значительный - плодотворный (картины, книги) и что даже важнее, считают его биографы, духовно переломный для него оказался.
Зная это, странно было бы возражать против возведения памятника Н. К. Рериху в Сортавале. Он здесь будет к месту. И такой памятник наверняка возведут ещё. А спор между сторонниками скульптурного места в Сортавале и теми, кто выступает против появления такого памятника, он шире взгляда на Рериха как на художника и писателя. Вызван он тем, что замысленный памятник великому художнику и оригинальному мыслителю почему-то решили пристегнуть к дате почитаемой православными людьми - к 800-летию крещения карелов в православие. Тут не конфликт художественных смыслов, а серьёзное духовное противостояние, когда Русская православная церковь, готовясь к своей юбилейной дате, никогда не примет соседства с памятью чуждого ей Н. Рериха. Потому что он для православной церкви - её разрушитель, пусть и талантливый художник, и пусть даже в сюжетах его картин христианский мир отражён, но он - чужой.
Учение Н. Рериха «Живая Этика» запуталось в духовном противостоянии с православными догматами и Церковь никогда не примет Рериха, и то что она не желает свой праздник сочетать с памятью о Рерихе, это естественно. А потому не должно быть и намёка на связь между вхождением карелов в православный духовный мир и замыслом возведения памятника Рериху. Это два непримиримо конфликтующих смысла.
Религиозно-философское учение «Живая Этика», или «Агни-йога», разработанное семьёй художника Николая Рериха (а исток этого религиозного течения мысли, к слову, находится на сортавальской земле, где Н. Рерих увлёкся и оказался навсегда захваченным Рамакришной), у Православной церкви данное учение ничего кроме тревоги, отторжения и даже неприязни вызывать не может. На этом и надо остановиться, разговор о желательности установления в Сортавале памятника художнику Николаю Константиновичу Рериху перенеся на другие времена.
Как не трудно догадаться, РПЦ в лице своих пастырей, выступает не против художника Н. Рериха, а не желает возникновения в духовном пространстве православного Валаама некоего места для поклонения идеям противным Православной церкви, потому что для РПЦ агни-йога - это оккультное мировоззренческое заблуждение, и все кто такие идеи продвигает в Карелии не может быть сердечно близок людям православной веры. Это должно быть очевидно. Это не признак обскурантизма, а вера в правоту Православия.
РПЦ защищает своё духовное пространство и своих духовных чад. Потому правильнее будет прекратить рассуждения о встраивании имени Рериха в контекст ожидания религиозного праздника для православных Карелии. А дань уважения к творчеству великого Н. Рериха деликатно и умно как-то иначе ввести в контекст историко-культурной жизни Русского Севера (Рерих много-много шире отдельно взятой географической точки в виде Карелии).
Анатолий Цыганков