Четвертая Неделя Великого поста в церковном календаре посвящена преподобному Иоанну Лествичнику. Иерей Павел Сержантов, кандидат философских наук, доцент и руководитель пастырской магистерской программы Сретенской духовной академии, ответил на вопросы, связанные с книгой «Лествица» преподобного Иоанна, а также на некоторые другие.
– Отец Павел, благословите. Объясните, пожалуйста, что представляет собой «Лествица» преподобного Иоанна Лествичника. Для кого он писал эту книгу? Какая ее главная мысль?
– Бог да благословит. «Лествица» представляет собой путеводитель по духовной жизни. Написана эта книга для монахов Раифского общежительного монастыря, который располагался неподалеку от места подвига преподобного Иоанна Лествичника. Главная мысль «Лествицы» состоит в том, что наша духовная жизнь должна быть постепенным восхождением от земли на небо, к Богу. Основной объем книги посвящен жизни именно в общежительном монастыре. Только 27-я ступень из 30 – это опыт безмолвия. Безмолвие исторически – это отшельническое житие за стенами монастыря. Все, что до 27-й ступени, начиная от первой, то есть от монашеского подвига ухода из мира, относится к общежительному монастырю.
– Что означает выражение «подняться по лествице добродетелей»? И каким образом это актуально для мирян, которые заняты работой и семьей? Стоит ли буквально пытаться восходить по ступеням этой лествицы, или это все сказано образно?
– В «Лествице» описаны страсти и противоположные им добродетели. Эти две реальности духовной жизни так или иначе в жизни каждого человека встречаются. Страсть побеждается противоположной ей добродетелью. Добродетелями можно называть и какие-то добрые дела человека, например, молитву. Конечно, это актуально для современного мирянина, потому что «Лествица» имеет несколько слоев. Она с одной стороны описывает монашеский опыт, с другой – опыт, который имеет отношение ко всем христианам. Восхождение по ступеням добродетелей – значит восхождение от начала к середине, как это в «Лествице» говорится, и к ее завершению.
Например, добродетель безгневия. У нее есть свое начало, есть и свой конец. В начале добродетели речь идет о том, что человек слышит в свой адрес какие-то нелицеприятные слова, и вместо того, чтобы обрушить ответное ругательство, он молчит. Преподобный Иоанн Лествичник пишет об этом так: «Начало безгневия есть молчание уст при смущении сердца; средина – молчание помыслов при тонком смущении души» (Слово 4. О безгневии и кротости)[1]. А вершина безгневия состоит в том, что человек, слыша в свой адрес несправедливые слова, внутри не кипит, а сохраняет полное благодушие. Противоположность безгневия – кротость, и этой же главе преподобный пишет об этом: «Признак крайней кротости состоит в том, чтобы и в присутствии раздражающего сохранять тишину сердечную и залог любви к нему».
– Есть ли различия в подходе к духовной жизни между монахами и мирянами?
– В монастыре есть особенность. Это монашеское послушание. И в «Лествице» разобрано очень подробно, что такое монашеское послушание. Обычно миряне плохо знакомы с этой темой. Суть монашеского послушания состоит не в том, чтобы исполнять директивы вышестоящего начальства, но в том, чтобы уметь отсекать свою волю и исполнять волю внешнюю. Свою волю надо отсекать, потому что она заражена грехом, а внешняя воля, которую старец благословляет послушнику, исполняется как воля Божия. И вот в этом духовном упражнении человек тренируется жить по воле Божией. В этом смысле это общезначимая практика, касающаяся не только монахов. Она может пересекаться отчасти с реальностью приходской жизни, когда духовный отец со своим чадом беседует и наставляет его. Последний принимает его слова как истину, которая открывается через духовного руководителя.
– А если такого руководителя нет, Евангелием руководствоваться?
– Да. Но все-таки надо постараться, чтобы кто-то рядом был из духовно опытных единоверцев. Мы же не в космосе живем, каждый – на своей планете. Мы общаемся друг с другом. Есть люди более опытные, чем мы. Важно общаться с ними, чтобы от них учиться христианской жизни.
– Какие аспекты духовной жизни одинаково важны для монахов и мирян?
– Молитва. Потому что это беседа с Богом, со святыми. Без этой беседы не может быть никакого духовного преуспеяния для человека. Слово 28-е в «Лествице» преподобный Иоанн посвящает молитве, где дает нам правильный образ молитвы. В частности, он пишет: «Прежде всего изобразим на хартии нашего моления искреннее благодарение Богу; потом исповедание грехов и сокрушение души в чувстве; после сего да представляем Царю всяческих наши прошения. Сей образ молитвы есть самый лучший, как одному из братий от Ангела Господня было показано». Также важно и для тех, и для других стяжание основных христианских добродетелей, куда входит и молитва. Молитвенность – это добродетель.
– То есть ее тоже можно стяжать, развить в себе?
– Конечно. Когда человек упражняется в молитве, он эту добродетель постепенно приобретает. Мы же не просто молимся, мы постоянно упражняемся в молитве, повторяя слова утреннего и вечернего правила, Псалтири. Это для нас духовное упражнение, которое обучает нас молитве. Более того, преподобный Иоанн пишет, что нужно упражняться в молитве прилежно. Это касается не только монахов.
– Какие ступени «Лествицы», по Вашему мнению, наиболее актуальны для мирян в их повседневной жизни? И как миряне могут применять их на практике?
– Это начальные ступени «Лествицы», то есть все, что касается ступеней до жизни отшельнической, безмолвнической, до исихии. То есть 26 первых ступеней этой книги могут быть спроецированы на условия нашей жизни. Это опыт ступеней покаяния и борьбы со страстями. То, что в «Лествице» по поводу покаяния и борьбы со страстями мы можем найти, имеет к нам отношение, без этого невозможно идти спасительным путем. Если человек нераскаянный, то как он тогда, спрашивается, спасается?
– Объясните разницу между покаянием и раскаянием.
– Я бы не сказал, что есть большая разница. «Раскаяние» употребляется в бытовом смысле слова: я совершил как-то дурной поступок, у меня душа не на месте, я мучаюсь этим, подошел и извинился. А покаяние – фундаментальное делание христианина, когда христианин соотносит себя не столько с человеком, перед которым он виноват, но соотносит ситуацию с Богом и с общим состоянием своего внутреннего мира. Потому что каждый проступок сказывается на нашем духовном самочувствии и производит определенную болезнь духовную.
– Чем отличается покаяние, о котором говорится в «Лествице», от обычного чувства вины или дискомфорта после совершенного проступка?
– Покаяние, о котором говорится в «Лествице», – это покаяние в грехах. Гораздо больше, чем чувство дискомфорта! Это может быть на уровне не только поступка, но на уровне слов и мыслей. В этом исповедуется человек, пытается с помощью благодати очистить себя до самых глубин глубоко, вплоть до помышлений. Преподобный Иоанн в Слове 5-м пишет о том, что такое покаяние: «Покаяние есть возобновление Крещения. Покаяние есть завет с Богом об исправлении жизни. Покаяние есть купля смирения. Покаяние есть всегдашнее отвержение телесного утешения. Покаяние есть помысл самоосуждения и попечения о себе, свободное от внешних попечений. Покаяние есть дщерь надежды и отвержение отчаяния. Покаяние есть примирение с Господом чрез совершение благих дел, противных прежним грехам. Покаяние есть очищение совести. Покаяние есть добровольное терпение всего скорбного».
– Как достичь изменений во внутреннем устроении, настоящей метанойи, чтобы Исповедь была не просто перечислением грехов? В миру человек живет, например, и хочет исправиться, измениться, а у него не получается. Он повторяет одни и те же грехи. И всё, на этом его покаяние заканчивается. Что делать в этом случае?
– Когда на этом заканчивается покаяние – это наша ошибка, потому что в «Лествице» после ступени покаяния идут ступени борьбы со страстями. Раскаиваясь на Исповеди, мы после нее должны бороться с той страстью, которая вызывает грехи, в которых мы покаялись. Порождение страсти – грех. На ступенях покаяния в «Лествице» есть ступень памяти смертной. И память смертная как духовное упражнение очень сильно помогает человеку держать себя в струнку и помогает каяться.
Память о смерти. После смерти мы должны дать Богу отчет. Она же память о Страшном Суде. В Церкви сейчас, перед Великим постом, одна из подготовительных недель была о Страшном Суде. В эту неделю Церковь так или иначе учит нас именно покаянному деланию, которое, по мысли преподобного Иоанна Лествичника, должно быть действенным.
Человек, который носит в себе эту память, воздерживается от греха. «Помни последняя твоя – и вовек не согрешишь» (Сир. 7: 39). Памяти смертной в «Лествице» посвящено Слово 6-е. Преподобный Иоанн пишет об этой ступени: «Кто взошел на нее, тот во веки не согрешит». Если человек живет в ощущении, что скоро будет Божий Суд над ним, то он живет чище, чем без этого ощущения. В этом Слове преподобный Иоанн, например, говорит: «Живая память смерти пресекает невоздержание в пище; а когда сие пресечено со смирением, то вместе отсекаются и другие страсти».
– Если человек не видит своих грехов или, может быть, видит их малое количество, что бы Вы посоветовали? Ведь святые осознавали бездну своих грехов. Из патериков, как пример, часто приводится блаженная кончина преподобного Сисоя Великого, который, будучи на смертном одре, сказал: «Поистине я не знаю, сотворил ли я хоть начало покаяния моего».
– Такое бывает, что человек не видит грехов, потому что грехи и страсти маскируются. Наши собственные грехи прячутся от нас… Грехи окружающих-то мы хорошо замечаем. Надо полагаться не только на свою совесть, потому что, может быть, совесть действительно не дает сигнал тревоги в каких-то нужных случаях. Но надо брать в расчет заповеди Божии. Заповеди Господь нам дал, Он объяснил, как жить по-Божьему. Даже если мы слабовато чувствуем, в чем состоит грех, тем не менее надо бы проанализировать, как наш конкретный поступок определяется с точки зрения заповедей Божьего закона. И тогда покаяние может начаться с исповедания греха против конкретной заповеди.
– Как отличить полезное духовное напряжение и подвиг от бессмысленного аскетизма, который будет не полезен мирянам?
– Подвиги себе придумывать не надо. Мы ориентируемся на те подвиги, к которым нас призывает Церковь. Каждый год начинается Великий пост, и Церковь предлагает нам вполне конкретные вещи. В подвиге главное – исполнение воли Божией. Придумывать себе специально подвиги не следует, потому что вопрос такой: а будет ли это по воле Божией и насколько здесь мы попадаем в цель?
– Нужно ли повторять опыт древних отцов-пустынников или можно как-то иначе осваивать указанные ими ступени духовного совершенствования? Могут ли миряне сегодня пользоваться теми же методами, которые описаны в «Лествице», или требуются новые подходы?
– Повторять в буквальном смысле слова опыт великих отцов не получится. Механическое повторение будет путем в никуда. Нужно вдохновляться «Лествицей», нужно пытаться соотносить реальность «Лествицы» с реальностью своей жизни. И на этом строить свое взаимоотношение с этой книгой. А против буквального повторения был и сам преподобный Иоанн Лествичник. Нужно иметь добродетель рассуждения, когда читаешь эту книгу.
«Лествица» – это книга на все времена. Сказать, что она устарела?.. С VII века прошло много времени. Может быть, в чем-то устарела, но не слишком сильно. В основном она остается актуальной до сих пор. Конечно, условия нашей жизни отличаются от условий жизни VII века, но читать эту книгу нужно, учитывая эти особенности. Например, относительно современных гаджетов в «Лествице» ничего, конечно, не написано. Но с другой стороны, мы понимаем прекрасно, что Великим постом надо с гаджетами действия минимизировать.
– Что известно о самом преподобном Иоанне Лествичнике, кроме того, что он был игуменом Синайской горы?
– Он был подвижником, который смолоду находился в монашеской среде. Он долго жил в большом общежительном монастыре и в отшельничестве. У него был колоссальный духовный опыт и хорошее образование. Благодаря этому он составил этот свой грандиозный труд. О нем самом нет подробных сведений, несмотря на то, что он был игуменом знаменитого монастыря. У него не было задачи прославить свое «я» в истории. Была задача принести духовную пользу своим читателям, что он сделал и делает до сих пор.
В другой духовной сокровищнице, в «Добротолюбии», есть глава под названием «Подвижнические уроки святого Иоанна Лествичника», где звучит замечательный совет для мирян. Преподобный Иоанн пишет: «Прежде спрашивали меня миряне: "Как мы, живя с женами и оплетаясь мирскими попечениями, можем коснуться совершеннейшей христианской жизни?" Я ответил им: "Все доброе, что только можете делать, делайте; никого не осуждайте, не окрадывайте, никому не лгите, ни пред кем не возноситесь, ни к кому не имейте ненависти, не оставляйте церковных собраний, к нуждающимся будьте милосерды, никого не соблазняйте, не касайтесь чужой чести и сохраняйте верность женам вашим. Если так будете поступать, то не далеко будете от Царствия Небесного"»[2]. И в наше время мы можем черпать полезное для нас из духовного кладезя, который оставил в VII веке преподобный Иоанн Лествичник.
– Благодарю Вас, отец Павел!
Беседовала Александра Калиновская
[1] Все цитаты из «Лествицы» здесь и ниже приведены по книге: Преподобного отца аввы Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. – Москва: Данилов благовестник: Данилов мужской монастырь, 2013.
[2] Цитируется по книге: Добротолюбие: В русском переводе, дополненное: [В 5 т.]. – Изд. 2-е. Иждивением Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря. – Москва: Типо-лит. И. Ефимова, 1895–1901. / T. 2. – 1895.
Поделиться:
21 марта 2026