Праздник души
Скачивайте и слушайте наш подкаст вот тут
Приветствую все домашние церкви, которые сейчас с нами на связи словами Христос воскресе!
Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем… и ненавидящим нас, простим вся Воскресением... Призыв, звучащий в пасхальных стихирах, побуждает нас прощать грехи других, не ожидая их раскаяния и просьб о прощении.
Так заповедал делать и сам неоднократно делал воскресший Спаситель. Помните, как, умирая на кресте, Он молился о прощении распинавших Его такими словами: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят» (Лк. 23;34). При этом никто из распинавших Его не просил у Него прощения. Следовательно, мы должны прощать не только тех, кто нанес нам обиду и просит за это прощения, но и тех, кто не просит, и даже и не осознает, что обидел нас!
Некоторые при этом могут отметить, что одно дело прощать тех кто не осознает, что творит, и совсем другое прощать тех, кто сознательно делает нам зло! Имел ли их в виду Господь, заповедуя нам молится за обижающих нас?! Конечно, имел, ибо и Он молился за тех, кто сознательно творили Ему зло, хотя при этом и не ведали, что допуская зло во имя добра, они служили злу, а не добру.
Впрочем, дело не только в них! Скажу иначе: прощение нужно не столько им, сколько нам! Дело в том, что процесс прощения имеет два уровня - как феномен внутренней жизни человека и как феномен межличностных отношений. И чтобы прощение оказалось максимально завершенным должны быть реализованы оба его компонента – внутренний и внешний. Но если нет возможности добиться прощения во внешних отношениях, то необходимо сделать это хотя бы в своей душе - самостоятельно.
Ну представьте... Я хочу даровать моему обидчику прощение, а он моего прощения не ищет и даже вины не чувствует или нашими отношениями не дорожит. И достичь в такой ситуации прощения, как межличностного действия, никак не получится. Ведь я предлагаю другому то, в чем он не испытывает потребности и чего взять не хочет. Возможно, он даже будет возмущен, если узнает, что к нему направлено мое прощение, потому что это будет намекать на его причастность к моей боли, которую он может категорически не признавать.
Или наоборот человек, которого я считаю виновником моей боли, жаждет моего прощения, ищет его, предлагает компенсацию морального или даже физического ущерба. А я не желаю его прощать, ибо для меня этот человек заклеймен как предатель, с которым я не хочу иметь ничего общего.
И в том и в другом случае обида в той или иной форме остается жить в моей душе до тех пор, пока я не проделаю внутреннюю часть процесса прощения, независимо от того, ищет ли кто моего прощения или нет, а так же независимо от того, допускаю ли я хоть какую-то вероятность восстановления прежних отношений или нет.
Для понимания необходимости этой работы предлагаю пойти от противного.
Что является противоположным прощению во внутреннем плане? Обида.
Из чего она состоит: 1) Я испытываю боль. Может даже не осознаю до конца, что она есть. 2) Вызвана эта боль тем, что у меня были какие-то ожидания от человека, с которым я нахожусь в отношениях, а он сделал то, что этим ожиданиям не соответствовало. И при этом неважно, знал ли он о моих ожиданиях или нет, понимал ли или нет, что я имею в виду, договаривались ли мы с ним о каких-то обязательствах или нет. 3) Просто в какой-то момент я посчитал его ответственным за возникшую боль. Например, считая, что у него был выбор совершать поступок, причинивший мне эту боль или нет, и что ему ничего не стоило воздержаться от такого поступка и ничто не ограничивало его свободы действовать иначе. Я также могу думать, что у него не было никаких причин так со мной обращаться и что я совершенно ничем не заслужил и не спровоцировал такого обращения со мной и даже не было никакого моего вклада в такой его выбор. Он пренебрег моими интересами, потому что злодей, а я лишь жертва его злодейского эгоизма. 4) И поэтому я считаю виноватым в моей боли его, а не себя. Причем, я считаю, что моей вины нет ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем, т.е. не было никакого моего вклада в такое развитие ситуации и не было и нет у меня выбора «страдать или не страдать» в связи со случившимся и ничто в моем воззрении на ситуацию не нуждается в пересмотре. Следовательно, мне не нужно в себе ничего менять. А нужно лишь избавиться от него как источника моей боли.
Примерно так выглядит внутренняя картина обиды. И согласитесь, для того, чтобы переживать так или примерно так, присутствие обидчика вовсе не обязательно, а в иных случая оно может даже помешать в организации себе такого переживания.
Так же и прощение (как альтернатива обиде во внутреннем плане) не зависит от присутствия и позиции другого, ну или не сильно зависит.
И в удачном варианте может разворачиваться примерно так: 1) Я испытываю боль и признаю ее наличие. 2) При этом я понимаю, что она связана с моими несостоявшимися ожиданиями. А так же понимаю или ощущаю свою ответственность за эти ожидания и за их разделенность или неразделенность другим. 3) Я могу также обнаружить свое нежелание замечать и принимать неготовность или невозможность конкретного человека соответствовать моим ожиданиям, его несогласие с этими ожиданиями. Могу обнаружить свое бессилие изменить его позицию и свое раздражение по этому поводу. Могу заметить свою категоричность и неготовность свои, конечно же, правильные ожидания пересматривать и корректировать. 4) Следовательно, я разделяю ответственность за свою боль, готов допустить, что другой человек не несет полной ответственности за то, что произошло в наших отношениях. И рассматриваю вариант, что у другого человека не было причин или возможности совершить иной выбор, нежели тот, который привел к моим болезненным переживаниям.
Кроме того, я могу поставить себя на его место и представить или даже вспомнить ситуацию, когда я совершал или был готов совершить такое же или похожее действие (которое теперь так меня задело) по отношению к другому человеку. Могу даже заметить, что, в целом такие мои действия или намерения не противоречили моему хорошему отношению к этому человеку. И поэтому я обнаруживаю свою ответственность за восприятие ситуации и переживаемую боль. И становлюсь готовым не только простить направленное против меня греховное действие, но и разделить вину совершившего это действие независимо от того, сознает ли тот свою вину или нет.
Для иллюстрации можно вспомнить пример из жизни Задонского помещика Иосифа Ивановича из древнего дворянского рода Кожиных много потрудившегося в деле храмостроительства. Некоторые храмы, построенные на его средства, сохранились и до наших дней, равно как и предание о том, как однажды он вступил в спор со святителем Тихоном Задонский в отношении расположения колокольни, которую он возводил у строящегося на его средства храма. Разгорячившись он стал повышать голос на епископа, а потом и вовсе вышел из себя и в запале ударил св. Тихона. Тот же вместо того, чтобы обидиться, встав на колени, стал просить прощения у помещика, за то, что так его рассердил. На помещика это произвело сильное впечатление и побудило в свою очередь просить прощения у Святителя.
Посвященное этому случаю стихотворение заканчивается такими словами:
Излишне случай пояснять Сей более подробно;
На зло добром лишь отвечать - Так Господу угодно.
Не только угодно, но и по слову Златоуста, «ничто так не уподобляет нас Богу, как то, когда мы прощаем людей злых, которые обижают нас».[1] Мало того, мы можем рассчитывать на прощение и от Бога лишь в том случае, когда сами научились прощать всех тех, кто вольно или невольно причинил нам зло. Об этом нам напоминает молитва Господня, которую не имеет права произносить тот, кто не простил ближнему обид его.
Ведь каждый, кто не может простить своему обидчику, уподобляется тому рабу, которому Господин простил 10 тысяч талантов, хотя тот его об этом и не просил, а сам не смог простить своему должнику всего лишь 100 динариев (Мф. 18, 23–35).
Таким образом, всепрощение – это не только наш долг перед ближними, но и самое сильное средство получить прощение своих грехов. Эту истину хорошо сформулировал преп. Иоанн Синайский следующими словами: «Некоторые взяли на себя труды и подвиги, чтобы получить прощение, но человек не помнящий зла опередил их».[2] Желаю всем жаждущим прощения оказаться в первых рядах среди тех, кто его получил!
[1] Свят. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 19.7
[2] Лествица. Слово 9. О памятозлобии. 15