«Миллиард.Татар» продолжает публиковать материалы из семитомного издания «Археология Волго-Уралья» Института археологии им. А.Х. Халикова. В этом фрагменте мы предлагаем познакомится с мусульманской культурой Волжской Булгарии.
Часть 1: «Эпоха великого переселения народов»: праистория через языки финно-угорских народов?
Часть 2: «Эпоха великого переселения народов»: лингвистическая археология, венгерские следы и прародина марийцев на Оке
Часть 3: «Эпоха великого переселения народов»: как финно-угорские языки повлияли на татарский?
Часть 4: «Бич Божий»: какими запомнили гуннов в Поволжье?
Часть 5: «Бич божий»: погребальный обряд гуннов и тайны уничтоженного города
Часть 6: Тюрки на просторах Украины: что оставили болгары в донецких степях?
Часть 7: «Первые мусульмане появились в донецких степях не ранее середины IX века»
Часть 8: «Памятники являются сезонными лагерями, связанными с занятием населения салтово-маяцкой культуры отгонным скотоводством»
Часть 9: Материалы на Золотаревском городище свидетельствуют о единой торгово-денежной системе, характерной для Волжской Болгарии
Часть 10: «Золотаревское городище было княжеским замком, а столица Буртасского княжества располагалась на Юловском городище»
Часть 11: «Город Ошель единственный раз упоминается в русских летописях под 1220 г. в связи с походом владимиро-суздальского князя Святослава»
Часть 12: «Первоначально строительство белокаменной части мечети в Биляре было отнесено к концу X веку»
Часть 13: «В Елабуге отразились традиции византийской строительной школы, проникшие в Болгарию через Хазарский каганат»
Часть 14: «Наземные жилища, близкие к билярским, известны также по раскопкам Хулаша и Муромского городка»
Часть 15: «В Биляре на глубине обнаружено скопление рыбьей чешуи, а рядом – большое скопление зерен малины»
Часть 16: «Представители высших слоев булгар жили в основном в больших деревянных домах наземного типа»
Часть 17: «В XI–XII вв. значительная часть булгарских селищ занимала края коренных речных террас»
Часть 18: «Булгарская макроагломерация состоит из двух городищ…»
Часть 19: «Есть сведения о мощенных деревом, камнем или кирпичным щебнем дорожках в центральной части Биляра»
Часть 20: «Булгарское Мурзихинское селище близ Камы специализировалось на обслуживании камской переправы, торговом транзите и рыболовстве»
Часть 21: «Болгарская сельская усадьба состояла из жилого дома с двором и надворных построек»
Часть 22: «Выделяются шесть категорий керамической болгарской посуды XI – начала XIII вв»
Часть 23: «На время правления Алмыша приходятся монеты, чеканенные с именем «амир ал-Барсал»»
Часть 24: «В Среднем Поволжье не было серебряных месторождений, основным сырьем были куфические монеты»
Часть 25: «Болгары и русы осуществляют торговые сделки между собой при помощи старых беличьих шкурок»
Часть 26: «В Волжской Болгарии в роли эквивалента денег, особенно в безмонетный период, выступали и раковины каури»
Часть 27: «Основное имущество у болгар – меха куницы; у болгар нет золотой или серебряной монеты, а расплачиваются они куньим мехом»
Часть 28: Болгар известен тем, что он есть «главнейший торговый пункт государства волжских болгар»
Часть 29: «В предании о Пере сообщается о его поездке в Нижнее Прикамье и уплате им торговой пошлины булгарскому феодалу»
Часть 30: «История торговых взаимоотношений Болгарии с восточными странами делится на два периода»
Часть 31: «Булгарские изделия кожевенного производства широко вывозили для продажи в Среднюю Азию, Русь; они даже получили название «болгари»
Часть 32: «В XII–XIII веках волжские булгары использовали уже романские мечи с узким клинком и новыми типами гарды»
Часть 33: «Среди населения средневековой Волжской Болгарии кольчуга также была традиционно популярна»
Часть 34: «Стрелковый набор показывает, что среди противников волжских булгар не было таких, которые имели бы полный набор доспехов»
Часть 35: «Сходство между русским и булгарским арсеналом становится особенно заметным в конце XII – первой половине XIII в»
Часть 36: «Заслугой булгарской военной мысли является выработка своей собственной тактики активной обороны»
Часть 37: «В количестве пяти тысяч душ женщин и мужчин, уже принявших ислам... Для них построили мечеть из дерева, в которой они молятся»
Часть 38: «В среде булгарской элиты возникли и развивались представления о своем «пограничном положении» как защитниках «Стены Искандера»
«Одним из распространенных мотивов орнамента болгарской керамики является волнистая линия»
Среди болгарских археологических материалов часто встречаются плоские костяные амулеты в виде сильно стилизованного антропоморфного существа (рис. 2). По форме они напоминают лицевую поверхность стелы с надписью КюльТегина. Основную часть амулета составляет прямоугольная, почти квадратная плоскость (туловище) с небольшим ступенчатым ромбовидным выступом (голова). Почти вся плоскость амулета покрыта солярным («циркульным») орнаментом, обозначающим солнце – атрибут Тенгре. Такие амулеты в области «шеи» имеют сквозные отверстия, в которые вдевались металлические кольца для подвешивания. Эти амулеты с известной долей осторожности можно считать миниатюрными изображениями Тенгре.
Подобные амулеты встречаются и среди материалов салтово-маяцкой культуры VIII–X вв. Амулет из Дмитриевского археологического комплекса (Северный Донец) сделан из плоского куска мела. На выступе амулета начерчено мужское лицо. Слово Тенгре в древнетюркских источниках часто встречается с эпитетом Кок (Небо). По представлению болгар, даже цвет Тенгре (голубой, белый, светлый, небесный) имел оберегающую силу. Такова смысловая нагрузка, заключенная в лазуритовых амулетах. На Востоке лазурит воспринимался как камень «вечного синего неба».
Мы склонны рассматривать их как символы Тенгре (подромбовидные мужские) и Умай (подтреугольные женские) – одного из наиболее ранних женских божеств тюркского мира. Имя этого антропоморфного божества еще древние тюрки упоминали вместе с именем божества неба, воды и земли. О довольно широком распространении культа огня в системе верований древних болгар свидетельствуют знаки на сосудах в виде креста, свастики, ромба и т. д. Среди памятников салтово-маяцкой культуры, Дунайской и Волжской Болгарии встречаются рисунки-знаки в виде пятиконечной звезды. В.Е. Нахапетян (Флерова) отмечает, что такие знаки чаще всего встречаются на предметах, изготовленных с применением огня.
Следовательно, пятиконечная звезда воспринималась как символ огня. Выявив, что такие знаки были на городских стенах и стенах домов, В.Е. Флерова делает вывод, что им как охранным знакам придавался магический смысл. Это еще одно подтверждение того, что огонь защищает от злых духов и от любой опасности вообще. Болгарские надгробные камни также украшались в основном солярным орнаментом. Это восьми и шести лепестковые розетки, вписанные в круг, или более реальное изображение – солнце с расходящимися лучами. В прошлом этот знак был символом бога огня, молнии, неба – Тенгре. Часто в болгарском керамическом комплексе встречаются сосуды, украшенные солярными мотивами.
Это лепные крышки от больших сосудов с концентрическими кругами и отходящими от них и клонящимися в одну сторону лучами. Нетрудно догадаться, что это символическое изображение вращающегося солнца. Одним из распространенных мотивов орнамента болгарской керамики является волнистая линия или несколько повторяющихся волнистых линий, которые первоначально воспринимались как символы рек, морей. Олицетворением воды, очевидно, являлись у болгар и металлические зеркала. Своей круглой формой они символизировали солнце, а отражающее свойство зеркал ассоциировалось с водой.
«В татарской легенде об основании Казани говорится, что под первой постройкой в качестве жертвы была зарыта собака»
Так, еще недавно в некоторых селах казанских татар существовал обычай при постройке дома класть под фундамент зеркало, которое якобы оберегало дом от пожара. В ряде татарских сказок зеркала, брошенные на землю, превращались в озера и реки. Е.А. Халикова отмечала, что своеобразной и очень характерной чертой погребального обряда всей языческой части Танкеевского могильника являются остатки жертвоприношений. Иногда в раннеболгарских захоронениях встречаются черепа и целые скелеты собак. Собака была основным жертвенным животным у салтовцев и у дунайских болгар. В татарской легенде об основании Казани говорится, что под первой постройкой в качестве жертвы была зарыта собака.
Скелеты собак под фундаментом сооружений и валов были обнаружены на Билярском и Тигашевском городищах. Этот древний обычай – принесение в жертву животного или человека при закладке зданий, при основании городов, крепостных стен, общественных зданий и даже жилых домов – известен многим народам мира. По представлениям древних, это была жертва земле, в зависимости от вида жертвенного животного предугадывалась будущая судьба постройки. Из отдельных археологических находок отметим многогранную бронзовую оболочку кистеня из коллекции В. Заусайлова. На кистене сохранились три медальона с изображениями. На одном – собака, сосущая грудь. Год Собаки, по двенадцатилетнему животному летоисчислению, считался годом изобилия и благополучия.
Если рассмотренные животные были связаны с древними тотемистическими традициями, то некоторые представители фауны Среднего Поволжья, Приуралья выступали в роли покровителей определенного промысла, занятий. В этом отношении интересны изображения совы и филина. На бронзовой пломбе из Биляра над изображениями птиц расположен филин. Другое изображение – на костяной накладке, предназначенной для защиты большого пальца от удара тетивы, – в основном повторяет первый сюжет; филина своими телами поддерживают две хищные птицы, а ниже хвоста филина угадывается отсеченная голова животного. Последняя деталь (пораженное животное) и изображение филина на детали лука – главного оружия болгарского охотника, возможно, говорит о филине как о покровителе охотников. Кроме того, важно и расположение филина: он сидит на двух птицах. Две хищные птицы возносят его вверх как своего царя. Действительно, в мифологии и фольклоре сова и филин обычно предстают царями лесных птиц.
«Представления о возникновении мира отражены в характерном болгарском височном кольце с тремя нанизанными на него желудеобразными бусинами»
Судя по фольклорным материалам, царского сана они удостоены благодаря своей мудрости. Многие мифологические воззрения волжских болгар были унаследованы от древнетюркского и протоболгарского времени. С приходом болгар в Среднее Поволжье и Прикамье прежние их верования соединились и обогатились мифами местных финно-угорских племен. Большая близость и даже совпадения в деталях иных легенд, мифологических представлений народов Поволжско-Прикамско-Приуральского региона во многом являются результатом взаимовлияния. Но в то же время тюркский компонент остался превалирующим, а болгарские мифы в целом остались неотъемлемой частью тюркской мифологии. Представления о возникновении мира отражены в характерном болгарском височном кольце с тремя нанизанными на него желудеобразными бусинами. Посередине кольца находится фигурка птицы, держащей в клюве небольшой шарик. К кольцу на цепочке подвешены три яйцевидные бусины.
На кольце, найденном в Биляре, яйцеобразные подвески имеются и на фигуре самой птицы. Две из них прикреплены к крыльям, одна – к хвосту Миф о рождении мира из яйца птицы, плавающей в первичном мировом океане, является одним из наиболее распространенных космогонических сюжетов у различных народов мира, в том числе и у тюркских народов. Отображение этого сюжета на болгарском украшении говорит о бытовании подобной космогонической легенды и у болгар. По их представлениям, Земля, Солнце, Луна возникли из трех яиц, снесенных фантастической птицей, что отражено в трех яйцеобразных бусинах, имеющихся на височном кольце. Большой интерес представляет рисунок на темно-сером сланце из Биляра, врезанный в каменный шаблон и разделенный на две части. В верхней части изображены две стоящие друг против друга птицы. Ниже их прочерчены вертикальные линии, как бы поддерживающие верхнюю часть.
«Вместо цифр использовали название животных, чередующиеся в 12-летнем "зверином цикле"»
В середине между этими вертикальными линиями находится вытянутый вдоль ромб. Он имеет в середине отверстие и заштрихован перпендикулярно пересекающимися линиями. Между вертикальными линиями ближе к центру расположен треугольник с четырьмя концентрическими линиями по обеим сторонам. Расшифровать весь сюжет данного рисунка, несомненно, космогонического характера, трудно. Возможно, он отражает модель мира. Небесный мир олицетворен двумя птицами. Вертикальные линии являются как бы опорами мира. Космогонические представления, по которым небесный свод покоится на опорах-столбах, распространен у многих народов. Они известны и народам Поволжско-Приуральского региона.
Из вышеприведенных космогонических воззрений не трудно представить, что Земля возникает в окружении водной пучины и остается опоясанной ею. Такой смысл заложен в изображениях металлических зеркал, на которых нарисованы рыбы, опоясывающие земной круг. То же обозначают узоры на шестигранных щитках болгарских цельнолитых перстней. Водная полоса, окружающая земной мир, это его предел, предел своего, серединного мира и в то же время охранительный пояс от черного, чужого мира, хаоса. Еще академик Б.Д. Греков связывал изображения зверей на болгарских предметах с годами двенадцатилетнего цикла.
Эти изображения помещались на металлических зеркалах, амулетах-подвесках (например, изображения собаки, барса, дракона, зайца, барана, овцы, курицы, мыши). Их, очевидно, носили люди, рожденные в соответствующем году. Они верили в их покровительствующую и оберегающую силу. Животные двенадцатилетнего цикла изображены на бронзовых кругах-календарях идущими по порядку друг за другом. Изображение символизирует идею бесконечности времени, не имеющего ни начала, ни конца. А данный рисунок является основанием (стержень не найден) раскладного (сборного) гномона – одного из видов «солнечных часов». Вместо цифр использовали название животных, чередующиеся в 12-летнем «зверином цикле». Руническое письмо древних тюрков продолжает существовать у болгар, поселившихся в Среднем Поволжье и в Прикамье.
«Еще древние тюрки писали на глиняных и каменных пряслицах»
Но распространенная в наших краях письменность похожа на болгаро-хазарское письмо или тюркское руническое письмо северокавказского варианта. Вещи с надписями с руническим алфавитом встречаются и в местностях, отдаленных от центра страны. Например, рунический текст был найден в 1888 году на ручке чашки в местечке Глазов Вятской губернии, где в древности находилось военное укрепление Болгарского государства. Эту надпись расшифровали П. Мелиоранский и Х.Р. Курбатов.
Этот текст гласит: «Кагу дəг кунча гəлүнчəй кавушу гүмүши» («Лебедеподобной княжне-невесте – серебро в честь бракосочетания»). В 1958 г. во время археологической экспедиции под руководством А.Х. Халикова в поселке Юрино Марийской АССР была найдена каменная плитка размером 8×12 см с рунической надписью. Эту надпись вначале прочитал А.Р. Тенишев, затем расшифровку уточнил Х.Р. Курбатов.
На камне написано: «Күч үзə дашум» («Против насилия – мой камень»). А.Р. Тенишев датировал камень к X–XI вв. В 1967 г. В.Х. Хаковым был найден камень с рунической надписью в д. Сарабикулово Лениногорского района ТАССР. На этом камне, плотно вкопанном в землю и, возможно, выполнявшем роль пограничного столба, написано «субаш», т. е. глава войска. В коллекциях В.И. Заусайлова из Национального музея Финляндии известны находки двух болгарских сабель XI–XII вв. с руническими надписями, на которые обратил внимание П.Н. Старостин.
Они были найдены возле д. Именьково Казанской губ (совр. Лаишевский р-н РТ). По прочтению Х.Р. Курбатова, на одной из сабель написано: «Имəнкискə үзə бəкү алкуйш киши күчлүш Җикүгин сунуш калучу» («Боевая сабля славного бека (над) Именкискэ – человека прославленного, сильного Джикуга»). Еще древние тюрки писали на глиняных и каменных пряслицах. Этот обычай сохраняется в течение веков, передается из поколения в поколение. Е.А. Беговатов обнаружил пряслице с надписью возле д. Мурзихано на левом берегу Камы. Надпись на нем разные ученые прочитали поразному: Р.Г. Ахметзянов – «берке Эркеңə» («Подарок для Эрке»); Х.Р. Курбатов – «багуш күбəзи» («радость для зрения»). В 1983 г. на раскопе XXVIII во внутреннем городе Билярского городища была обнаружена зооморфная ручка трипода XII в. с рунической надписью, нанесенной острым предметом по сырой глине. А.Ф. Кочкина, опубликовавшая находку, пришла к выводу, что данная надпись позволяет более уверенно включить Волжскую Болгарию в ареал распространения древнетюркской рунической письменности, близкой в своей основе к северокавказскому (протоболгарскому) варианту.
«Среди женских украшений с надписями выделяются серебряные браслеты, перстни, зеркала»
По прочтению Х.Р. Курбатова, здесь написано слово «ачуткан», т. е. «посуда для закваски». По мнению И.Л. Кызласова, эта надпись генетически связана с кубанским вариантом рунических надписей. Как видим, руника не полностью вышла из употребления даже после проникновения в Болгарию арабского алфавита. Тем не менее судьба древней письменности была уже решена. Чем глубже проникал ислам, тем решительнее руническое письмо как пережиток язычества вытеснялось из жизни болгар, и в конце концов оно осталось лишь в роли символов-меток. Четко датированные нумизматические материалы начала X в. подтверждают сообщения письменных источников о раннем проникновении в Болгарию арабской графики.
Известный нумизмат С.А. Янина отмечала высокое искусство резчиков монет, «обладающих великолепным почерком особого стиля». Умение читать и писать было распространено во всех слоях болгарского населения, о чем свидетельствуют частые находки различных предметов с процарапанными надписями, а также костяных писал и глиняных и бронзовых чернильниц. Часто ремесленники сами пробовали украшать различными надписями свои изделия. Надписи, сделанные чеканкой или тиснением, особенно часто встречаются на изделиях ювелиров, оружейников и вообще на бытовых изделиях повседневного пользования, выполненных из металла.
Среди женских украшений с надписями выделяются серебряные браслеты, перстни, зеркала. На одном из перстней читается имя «Арслан». На сердоликовом камне перстня из Танкеевского могильника IX–X вв. написано слово «Бисмилла» («Во имя Аллаха»), указывающее на мусульманскую веру погребенного. На серебряном колечке, найденном в Биляре, написано «Аллах вечен, пусть даст мне здоровье», а на сердоликовой вставке перстня из этого же памятника читаем: «Властью (данной) богом счастлив».
«Надписи делались на них только с целью благожелания обладателю данного предмета, обозначения имени обладателя»
Вообще с древних пор перстням и надписям на них приписывали волшебную силу. В татарских сказках часто упоминаются волшебные кольца, играющие важную роль в судьбах героев. Надписи часто встречаются на сфероконусах, в которых хранили ценные жидкости, такие, например, как ртуть, химикаты, духи, лекарства. Их владельцы, обеспечивающие сохранность содержимого, царапали на сферокусах только им понятные знаки или имена: «Дауд», «Адам» «Ас(х), «Абр», «Та(л)хр» и т. д. Надписи на археологических материалах выполнены в основном на арабском языке. Прекрасной иллюстрацией этому является бронзовый замок из Биляра, изготовленный мастером Абу Бакром в 1146/1147 г. с надписью: «Работа Абу Бакра, сына Ахмеда, постоянная слава и мирный успех, и счастье всеобъемлющее, и величие, и благосостояние (да будет) владетелю сего (замка).
Летосчисление пятьсот сорок первого года». Болгарские письмена домонгольского периода, обнаруженные до настоящего времени, немногочисленны. Но тот факт, что большинство из них выполнены ремесленниками, свидетельствует о значительном распространении элементарной грамотности среди населения. Можно сказать, что письмена, зафиксированные на предметах быта, обиходных изделиях, – это лишь незначительная часть богатой письменной культуры болгар. Их даже нельзя рассматривать как материалы письма. Надписи делались на них только с целью благожелания обладателю данного предмета, обозначения имени обладателя или производителя предмета. Материалом для письма уже в то время в основном служила бумага, о чем свидетельствуют найденные в Биляре керамические, металлические чернильницы. Таким образом, археологические материалы значительно дополняют и расширяют наше представление о духовной культуре болгарского населения X–XIII вв.
Продолжение следует
Подробнее: https://milliard.tatar/news/v-proslom-etot-znak-byl-simvolom-boga-ognya-molnii-neba-tengre-9368