О том, как связаны эти фигуры Вы узнаете из этой захватывающей статьи. Вы увидите, что незачем говорить о возрождении египетских мистерий, ведь они никуда и не уходили. Возможно, вы слышали о том, как образ Исиды проявлялся в образе Черных Мадонн, а теперь мы узнаем как сила Богини, божественная женственность, проявилась в елизаветинской Англии 16 века.
Эта история показывает, как наша богиня Исида странным образом так или иначе связана со всем этим.
Знаете ли вы, что Исида может быть связана с королевой Елизаветой I — той самой, в честь которой назван «елизаветинский век»?
Это интересная история…
Эта история рассказывает о влиянии мифа об Исиде на протяжении веков. Кроме того, она подчеркивает значимость Исиды как феминистской иконы.
Итак, начнем с 1558 года, когда Елизавета, дочь Генриха VIII, стала королевой. Елизавета никогда не была замужем и, соответственно, не делила свой трон ни с кем. Она правила более 40 лет. Ее называли «Глорианой», «доброй королевой Бесс» и «королевой-девственницей».
Но вся эта история с незамужней королевой, правящей в одиночку, была непростой. Если вы думаете, что сексизм — это отстой сейчас, представьте себе 1558 год. Даже королевы не были от него застрахованы. Считалось, что женщины во всех отношениях уступают мужчинам — от моральной до интеллектуальной и физической силы. Советники Елизаветы постоянно уговаривали ее выйти замуж. «Слабость, имя тебе — женщина», — говорит Бард в «Гамлете», и это никого не удивляет. По закону женщины практически не имели прав и во всем подчинялись сначала отцу, а затем мужу.
В 1558 году Джон Нокс опубликовал свою полемическую работу против женщин-правительниц под названием «Первый трубный глас против чудовищного правления» [то есть «власти»] женщин. Она была направлена конкретно против католических королев Шотландии и Англии (Нокс был протестантом), но, поскольку в том же году на престол взошла Елизавета, можно не сомневаться, что он адресовал ее и ей. Нокс так резюмировал общее отношение к женщинам:
Ибо кто может отрицать, что противоестественно, когда слепые ведут за собой и направляют тех, кто видит? Что слабые, больные и немощные должны подавлять и сдерживать сильных, и, наконец, что глупцы, безумцы и душевнобольные должны управлять здравомыслящими и давать советы тем, кто в здравом уме? Таковы все женщины по сравнению с мужчинами в том, что касается авторитета. Ибо их зрение в гражданском [мирном] полку — это слепота, их сила — слабость, их совет — глупость, а их суждение — безумие, если вдуматься.
Как и следовало ожидать, Елизавета обиделась и выступила против Нокса, успешно помешав ему участвовать в его любимом «протестантском деле» в Англии. В конце концов, у королев тоже есть власть.
Елизавете нужна была собственная пропаганда. Поэтому она тщательно выстраивала свой публичный образ: иногда изображала себя матерью своего народа, иногда — королем или принцем, а иногда сравнивала себя с различными богинями — богинями, которые к тому времени считались благополучно ушедшими в прошлое. Это означало, что их мифы теперь можно было использовать для демонстрации королевских и протестантских ценностей без особого риска.
На самом деле эта картина принадлежала Елизавете. На ней она изображена рядом с богинями, но превосходит их, поскольку оставила себе золотое «яблоко» — королевский скипетр.
Другая версия того же изображения, приписываемая Исааку Оливеру, 1588 год. Мода того времени была обновлена.
Как видите, Бесс не была против этой идеи.
Сэр Уолтер Рэйли написал длинную поэму, которая способствовала распространению культа Елизаветы как богини Луны и плодородия Дианы. Во время королевских церемоний, а также в нарядах Елизаветы широко использовались символы луны и жемчуга, напоминающие луну.
Будучи военачальником своего народа, Елизавета называла себя в честь Минервы — богини войны, но более известной своей мудростью и стремлением к миру. Обращаясь к войскам, готовившимся дать отпор Испанской армаде, она надела шлем с плюмажем, как у Минервы, и стальную кирасу поверх белого бархатного платья. Она перевернула представление о сексизме с ног на голову, произнеся самую известную фразу своей речи: «Я знаю, что у меня тело слабой, хрупкой женщины, но у меня сердце и воля короля, и короля Англии тоже…»
Затем, в 1590 году, Эдмунд Спенсер написал длинную аллегорическую поэму под названием «Королева фей», которую посвятил Елизавете и в которой он символически изображает свою королеву в образах различных персонажей, в том числе Глорианы, Королевы фей.
Поэма представляет собой классический рыцарский роман с волшебством и приключениями. Елизавете он настолько понравился, что она назначила Спенсеру пожизненную пенсию.
Именно в «Королеве фей» мы встречаем Исиду как символ справедливости и честного правления. Спенсер хотел связать правление Елизаветы с древним Золотым веком, которым правила другая сильная королева — Исида, божественная царица Египта. Спенсер пишет, что Исида была «богиней великой силы и власти» и что среди ее даров были справедливость и равноправие. Власть, суверенитет, справедливость и равноправие — вот отличительные черты правления Елизаветы. Елизавета также связана с Исидой и знаменитой царицей Клеопатрой тем, что Королева фейри живёт в «Клеополисе».
В поддержку своей «Королевы фей» Спенсер пишет, что в новейшей истории мужчины не уделяли должного внимания деяниям женщин-правительниц, особенно их военным подвигам. Однако в древние времена (например, во времена правления Исиды) женщины-правительницы получали по заслугам. Он также объясняет, что из-за ревности мужчин к женщинам они «ограничивали их свободу». И мы до сих пор с этим сталкиваемся.
По мнению литературоведов, в выборе Спенсером темы Исиды и Осириса в пятой книге поэмы прослеживается влияние «Герметики», а также работы Джордано Бруно на египетскую тематику.
Бритомарт, женщина-рыцарь целомудрия, похожа на Исиду, а мужчина-рыцарь справедливости Артегалл — на Осириса. Они влюблены друг в друга, но их разлучают различные обстоятельства, из-за которых Бритомарт постоянно ищет Артегалла, как Исида — Осириса.
В пятой книге, седьмой песне поэмы мы видим Бритомарт в ее истинно исидианском обличье, когда она отправляется спасать Артегалла от злой королевы амазонок Радигунд. (Как видите, в сказке много женских персонажей, даже злых.) По пути Бритомарт останавливается на отдых в храме Исиды (в поэме он также называется «церковью Исиды»), где ее встречают жрецы. Длинноволосые жрецы, одетые в льняные одеяния с серебряной отделкой и лунообразные головные уборы, совершают обряды жертвоприношения. Бритомарт не может оторвать глаз от красоты храма.
Жрецы подводят ее к священному изображению Исиды, столь же прекрасному, как и сам храм. Исида в золотой короне, «чтобы показать, что она властна над божественным», с жезлом в руке, одной ногой наступает на крокодила, который олицетворяет «принуждение и открытую силу» и которого Исида подавляет.
Бритомарт преклоняет колени и молится у ног Богини. Жезл в руке «идола» приходит в движение, что Бритомарт воспринимает как знак удачи и засыпает: «Там воинственная дева упокоилась под сенью Исиды на всю ночь…» Жрецы тоже уснули и «легли на коленях у своей матери-Земли». Они соблюдали строгое целомудрие и воздерживались от мяса и вина.
Бритомарт видит сон, предсказывающий ее судьбу. Она видит себя жрицей, приносящей жертву Исиде. Затем ее льняные одежды становятся алыми, а головной убор превращается в золотую корону, как у самой богини. Она в изумлении, но в то же время рада переменам, ведь она сливается с Исидой. Внезапно поднимается ветер, который раздувает пламя на алтаре и грозит поджечь храм. Крокодил под священным образом Исиды оживает, пожирает пламя и ветер и устремляется к Бритомарту. Исида поднимает жезл и прогоняет его.
Наказанный крокодил смиренно приходит к Бритомарт и умоляет ее полюбить его. Она соглашается, беременеет и рожает великого льва, который подчиняет себе все вокруг. (Ну как вам такая фантазия?)
В этот момент Бритомарт просыпается, сбитая с толку и расстроенная. Священники уже проснулись и готовятся к новому дню. Их предводитель замечает, что сэр Найт чем-то встревожена, и спрашивает, в чем дело. Она рассказывает ему о своем сне.
Он сразу понимает, что она королевских кровей. Он говорит ей, что крокодил олицетворяет Артегалла, а также справедливого Осириса, который вечно спит под стопой Исиды, защищенный от «его жестоких оков». Жрец говорит ей, что у них с Артегаллом родится сын, похожий на льва, и он положит начало династии. (Разумеется, Елизавета происходит из этого героического рода.) Наградив жрецов золотом и серебром в дар их богине, рыцарь продолжает свой путь.
Согласно легенде Спенсера, к наследию Елизаветы принадлежат и другие герои, в том числе король Артур, британская королева-воительница Боудикка и англосаксонская героиня Анджела. Но особенно важна история Исиды и Осириса, связанная с величайшей добродетелью Спенсера — справедливостью.
Хотя Бритомарт и Артегалл много лет правили справедливо, в конце концов Артегалл был убит — из-за предательства — и разлучен с Бритомартой, как Осирис в конце концов покинул Исиду, чтобы править в загробном мире. Но перед смертью они зачали сына, Ребенка Гора, который положит начало династии, призванной привести к правлению Елизаветы, царственной девы, ознаменовавшей славную кульминацию правления Бритомарта-Исиды и Артегалла-Осириса.