Разбираем летописные свидетельства, археологические находки и споры учёных — без фантазий, только факты. 👌
🫣 Самый страшный вопрос о наших предках
Когда речь заходит о славянском язычестве, рано или поздно всплывает вопрос, от которого многим становится не по себе: приносили ли наши предки в жертву людей? В интернете можно найти прямо противоположные ответы. Одни утверждают, что славяне были «мирным народом», который никогда не проливал человеческую кровь на алтарях. Другие смакуют кровавые подробности, рисуя картины массовых жертвоприношений. Кто же прав?
Я не буду делать вид, что знаю однозначный ответ. Потому что у учёных его тоже нет. Но есть факты, есть археологические находки, есть летописные свидетельства — и есть их интерпретации, которые иногда кардинально расходятся. Давайте разберёмся по порядку, опираясь только на то, что действительно подтверждено источниками и исследованиями.
📜 Что пишут летописи и древние авторы
Начнём с того, что о человеческих жертвоприношениях у славян сообщает целый ряд письменных источников. Первые свидетельства относятся ещё к VI веку — византийский историк Маврикий писал об умерщвлении женщин при похоронах мужчин . О том же говорит и арабский писатель Масуди в «Золотых лугах» (X век), добавляя важную деталь: по его словам, славянские женщины «пламенно желают быть сожжёнными вместе со своими мужьями, чтобы вслед за ними войти в рай». Это добровольное сожжение вдов — не жертва в привычном понимании, но всё же человеческая жизнь, приносимая в жертву обычаю и вере.
Арабский путешественник Ибн Фадлан, оставивший подробное описание похорон знатного руса, также зафиксировал этот обряд. При сожжении умершего в ладье вместе с ним убивали одну из его женщин — она сама соглашалась на это .
🔥 Однако это всё — погребальные обряды. А были ли жертвы богам? 👇
В «Хронике» Титмара Мерзебургского (XI век) говорится, что у славян «страшный гнев богов умилостивляется кровью людей и животных» . Гельмольд в «Славянской хронике» (XII век) уточняет: славяне «приносят богам своим жертвы волами, и овцами, а многие и людьми-христианами, кровь которых, как уверяют они, доставляет особенное наслаждение их богам». Особенно часто, по его словам, такие жертвы случались при восстаниях славян против христианизации.
Но это всё — о западных и балтийских славянах. А что с восточными, с нашими прямыми предками?
Летописные свидетельства о Руси
О человеческих жертвоприношениях у восточных славян сообщает «Повесть временных лет» — наш главный источник по ранней истории Руси. И сообщает не один раз.
Первое свидетельство — о князе Владимире, ещё до его крещения. Летопись под 983 годом рассказывает драматичную историю. После победоносного похода на ятвягов Владимир вернулся в Киев и «приносил жертвы кумирам с людьми своими». Старцы и бояре сказали: «Бросим жребий на отроков и девиц, на кого падёт он, того и зарежем в жертву богам».
Жребий пал на сына варяга-христианина (западное христианство, позже католическая), который пришёл из Греции и тайно исповедовал христианскую веру. Когда посланные пришли к нему и потребовали отдать сына, варяг ответил знаменитыми словами: «Не боги это, а простое дерево: ныне есть, а завтра сгинет... Бог же один, ему служат греки и поклоняются; сотворил он небо и землю, и звёзды, и луну, и солнце, и человека... Не дам сына своего бесам».
Разъярённая толпа подсекла столбы, на которых держались сени дома, и убила отца с сыном. Эти варяги — Феодор и Иоанн — почитаются как первые на Руси мученики за веру.
Обратите внимание на важную деталь: летописец не осуждает язычников за сам факт жертвоприношения. Он ужасается тому, что жертвой оказался христианин. Для него жертва богам — это норма, пока речь идёт о язычниках.
Второе важное свидетельство — в описании пантеона, поставленного Владимиром в Киеве: «И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним сыновей своих и дочерей, а жертвы эти шли бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими. И осквернилась кровью земля Русская и холм тот». Речь идёт о Перуновом холме — ныне Владимирской горке в Киеве.
Третье свидетельство — о князе Святославе, отце Владимира. Византийский историк Лев Диакон описывает, как после битвы воины Святослава собрали своих погибших и сожгли их, «заколов при этом по обычаю предков множество пленных, мужчин и женщин. Совершив эту кровавую жертву, они задушили нескольких младенцев и петухов, топя их в водах Истра».
И это не единственные свидетельства. В более поздних летописях, уже христианского времени, мы встречаем сообщения о том, что волхвы во время голода убивали «лучших жён», обвиняя их в том, что они «держат жито» . Исследователи рассматривают это как жертвоприношения для прекращения бедствий.
👨🏫 Что говорят археологи
Но летописи — это одно. Археологи смотрят на вещи иначе. Вещи не врут, но и не рассказывают всей истории без интерпретации.
Важнейший археологический комплекс — святилища на реке Збруч (современная Украина), исследованные И. П. Русановой и Б. А. Тимощуком. Это был крупный культовый центр, возникший в X веке — незадолго до крещения Руси, но просуществовавший и после того, как в городах язычество было официально запрещено.
На святилище Богит археологи обнаружили жертвенные ямы, в некоторых из них — человеческие скелеты. Два скелета взрослых людей лежали в спокойной позе, на спине, головой к западу, с руками, сложенными на животе или груди. Исследователи предположили, что это могли быть жрецы, которых похоронили в священном месте.
А вот останки двоих детей не оставляют почти никаких сомнений — здесь совершались человеческие жертвоприношения. Найдены кости более чем тридцати расчленённых скелетов, сложенных в ямы и сопровождаемых вещами.
Другое важное свидетельство — раскопки на «Бабиной горе» на берегу Днепра. Б. А. Рыбаков считал это городище языческим святилищем, где приносились в жертву младенцы. Своё заключение он сделал на основании детских черепов, захороненных без инвентаря — в отличие от обычных погребений, которые всегда сопровождались вещами .
Однако здесь есть один принципиальный момент. Русанова и Тимощук, авторы фундаментального исследования «Языческие святилища древних славян», делают важную оговорку: до X века данных о человеческих жертвах у славян практически нет. Самое раннее безусловное свидетельство, которое они приводят, — жертвенная площадка возле Плоцка в Польше, датируемая X веком.
То есть человеческие жертвоприношения у славян, по-видимому, не были «исконным», изначальным обычаем. Они появляются на позднем этапе развития язычества, возможно, под влиянием внешних факторов.
🤔 Спор учёных: было или не было?
И здесь мы подходим к самому интересному. Учёные не просто спорят о том, как часто приносили человеческие жертвы. Они спорят о том, можно ли верить летописям в принципе.
Обратим внимание на датировку: самые яркие свидетельства о человеческих жертвах в «Повести временных лет» относятся к княжению Владимира, которое пришлось на 980–1015 годы. Именно в это время летописец фиксирует и установку пантеона, и жертвоприношения, и историю с варягами-мучениками.
Павел Владимирович Лукин, современный историк, в своей статье о языческой «реформе» Владимира обращает внимание на важную деталь. Он пишет, что летописцы, описывавшие древнерусские языческие практики, могли использовать в качестве образца полный славянский перевод сочинения византийского историка Георгия Амартола. Это значит, что не всё в этих описаниях — отражение реальности; часть могла быть заимствована из византийской литературной традиции.
Вот это важнейший методологический момент. Когда мы читаем в летописи, что язычники «приносили в жертву бесам сыновей и дочерей», — это может быть и правдой, а может быть и литературным клише, которое переписчик позаимствовал у византийского автора, чтобы подчеркнуть «дикость» язычников.
С другой стороны, Лукин признаёт: почитание богов, упомянутых в летописи, и проведение человеческих жертвоприношений могут быть подтверждены другими, более достоверными источниками. То есть полного сомнения в реальности этих обрядов нет.
Ирина Петровна Русанова и Борис Анисимович Тимощук, чьи раскопки на Збруче стали основой для понимания славянских святилищ, были более осторожны в выводах. Они прямо пишут: «До X в. — до завершающей и наиболее развитой формы язычества — данных о таких жертвах нет».
О чём говорят более поздние источники
Важно понимать: человеческие жертвоприношения не исчезли с крещением Руси. Они продолжались, уходя в подполье.
В 1024 году в Суздале во время голода по инициативе волхвов «избиваху старую чадь по дьяволю наученъю и бесованию» . В 1071 году в Ростовской земле волхвы убивали «лучшие жены», обвиняя их в том, что они «держат жито».
В «Слове о маловерии» Серапиона (XIII век) говорится, что его современники сжигали огнём неповинных людей при бедственных событиях — неурожае, бездождии, холоде.
В России женщин, заподозренных в чародействе, похищении дождей и плодородия, жгли, топили, зарывали в землю ещё в середине XVIII века. Есть сведения, что и в XIX веке в Белоруссии во время засухи топили старуху.
Конечно, к X веку это уже имеет мало отношения. Но это важно как свидетельство живучести представления: жертва может отвратить бедствие.
Так что можно считать доказанным?
Попробуем подвести итог.
Что мы знаем точно (подтверждено разными источниками):
- Обычай умерщвления вдов при погребении знатных мужей зафиксирован у славян с VI века (Маврикий, арабские авторы, Ибн Фадлан).
- Летописи X–XI веков сообщают о человеческих жертвоприношениях у восточных славян в Киеве при князе Владимире и о жертвах во время походов его отца Святослава.
- Археологические раскопки святилищ на Збруче (X–XIII вв.) обнаружили захоронения людей, в том числе детей, в жертвенных ямах.
- В более позднее время (XI–XIII вв.) летописи сообщают о случаях убийства людей волхвами во время голода и других бедствий.
Что остаётся предметом дискуссий:
- Насколько массовыми были человеческие жертвоприношения? Были они регулярным ритуалом или чрезвычайной мерой? Большинство учёных склоняются ко второму.
- Появился ли этот обычай у славян только в X веке (как считают Русанова и Тимощук) или существовал и раньше?
- Можно ли полностью доверять летописным описаниям, учитывая, что их авторы могли использовать византийские литературные образцы?
О чём молчат учебники
Я уже в начале говорила - не буду делать вид, что знаю ответ. Потому что в науке честный ответ часто звучит так: «мы не знаем наверняка».
Но вот что я могу сказать точно. Наши предки не были ни «мирными вегетарианцами», ни «кровожадными дикарями». Они были людьми своего времени. В их мире засуха, голод и эпидемии не были абстракциями — они убивали. И если волхв говорил, что нужно принести жертву, чтобы спасти племя, — это был не фанатизм, а отчаяние.
Самое страшное в человеческих жертвоприношениях — не жестокость ритуала. А то, что люди верили: это помогает. И отказывались от этой веры очень медленно, даже после крещения Руси.
Сегодня, когда мы смотрим на археологические находки из Збручского святилища — черепа детей в жертвенных ямах, — мы видим не «дикость предков». Мы видим трагедию людей, которые были настолько напуганы силами природы, что были готовы на всё, лишь бы их умилостивить.
И, может быть, это самый важный урок: страх делает людей жестокими. А мы, к счастью, живём в другое время.
А как вы думаете, были ли жертвоприношение у наших предков, до создания князем Владимиром славянско-варяжского пантеона?
Статья подготовлена на основе работ:
- «Повесть временных лет»
- Русанова И. П., Тимощук Б. А. «Языческие святилища древних славян»
- Лукин П. В. «Языческая "реформа" Владимира Святославича в начальном летописании»
- Афанасьев А. Н. «Поэтические воззрения славян на природу»
- Котляревский А. А. «О погребальных обычаях языческих славян»
- Гельмольд «Славянская хроника»
- Лев Диакон «История»