"Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошёл и спросил Его: какая первая из всех заповедей? Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: «слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею», — вот первая заповедь! Вторая подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Иной большей сих заповеди нет. Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душою, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв. Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его" (Мк. 12:28-34).
Это был великий день вопросов, вторник последней недели земного служения Иисуса. Враги один за другим подходили к Нему с вопросами, пытаясь поймать Его на какой-нибудь неувязке. Эта проповедь — о последнем вопросе Его противников в тот день.
Рассказ Матфея (Мф. 22:34-40) поясняет, что за этим вопросом стояли фарисеи, в очередной раз расставившие для Господа свои сети. Я так и вижу, как они стоят кучкой и обсуждают, о чем бы таком еще спросить. Вот они определились с вопросом и теперь думают, кому его поручить. Один из самых умных книжников стоит поодаль и наблюдает за Иисусом. Остальные, наверное, говорят: "Он — лучший из нас. Пусть он спросит". Они не знают, что этому человеку понравился предыдущий ответ Иисуса саддукеям (см. Мк. 12:28; Лк. 20:39).
НЕДАЛЕКО ОТ ЦАРСТВА — ТОГДА
Вопрос книжника
Рассказ Марка об этом инциденте раскрывает особое качество этого человека — качество, которое Христос похвалил. "Один из книжников, слыша их [Иисуса и саддукеев] прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошёл и спросил Его: какая первая из всех заповедей?" (Мк. 12:28).
Раввины подсчитали количество заповедей в Ветхом Завете и сошлись на цифре 613. Приблизительно три пятых из них запрещали что-то делать, а две пятых — повелевали. Так много заповедей трудно было запомнить, и поэтому они решили выделить несколько ключевых повелений, а остальные тематически разнести по этим группам. Это помогло бы решать, что правильно, а что неправильно. Относительно же того, какая заповедь самая важная, продолжались споры и обсуждения.
Ответ Иисуса
Иисусу и раньше задавали этот вопрос (Лк. 10:25-28), и Его ответ остался неизменным. Он сказал: "Первая из всех заповедей: «слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душою твоею, и всем разумением твоим, и всей крепостию твоею»" (Мк. 12:29, 30). Христос цитировал Втор. 6:4, 5.
Иисуса не спрашивали о второй важнейшей заповеди, но Он привел и ее: "Вторая подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»" (Мк. 12:31). Эта цитата была из Лев. 19:18. Господь подвел итог: "Иной, большей этих, заповеди нет" (Мк. 12:31).
Реакция книжника
Остановимся на диалоге, который последовал за ответом Иисуса. До этого момента в тот вторник враги Христа, получив ответ на свой вопрос, либо пытались защитить себя, либо молча уходили. Но человек, задавший этот вопрос, поступил иначе. "Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душою, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв" (ст. 32, 33).
Иногда нам кажется, что Ветхий Завет сосредоточен исключительно на законах, относящихся к внешним вопросам. В Ветхом Завете упор действительно делался на подобных правилах. Однако старый закон говорил и о сердце (см. 1 Цар. 16:7; Прит. 23:7; Иез. 18:31). Покорность Богу должна была идти от сердца, а иначе она была Ему не угодна (см. Втор. 30:2). Это касалось и жертвоприношений, которые израильтянам было велено совершать. Когда царь Саул ослушался Бога, а затем попытался "всё исправить" с помощью жертвы, Самуил сказал ему: "Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов" (1 Цар. 15:22). Изучая Писание, книжник уловил эту великую истину. Как пишет Марк, Иисус видел, "что он разумно отвечал" (Мк. 12:34).
Оценка Иисуса
Господь заглянул в сердце задавшего вопрос, и Ему понравилось то, что Он увидел, — так же, как когда Он, при других обстоятельствах, посмотрев на богатого молодого правителя, полюбил его (Мк. 10:21). А затем Иисус произнес эту интригующую фразу: "Недалеко ты от Царствия Божия" (Мк. 12:34). Ранее Христос проповедовал: "...приблизилось Царство Небесное" (Мф. 4:17), но теперь Он не имел в виду, что книжник приблизился к установлению царства. Очевидно, Он хотел сказать, что этот человек уже кое-что понял относительно природы мессианского царства. Возможно, он был даже недалек от признания Христа Мессией. Уильям Барклей пишет: "Должно быть, в глазах Иисуса можно было прочесть любовь и призыв, когда Он говорил: «Ты проделал уже такой путь. Ну пройди ещё чуть-чуть и прими Моё учение»".
Рассказ завершается словами: "После того никто уже не смел спрашивать Его" (Мк. 12:34). Однако мне хотелось бы задержаться на заявлении Иисуса "недалеко ты от царства Божьего".
НЕДАЛЕКО ОТ ЦАРСТВА — ТЕПЕРЬ
Книжник жил до установления царства, тогда как мы живем после его установления — но не характеризуют ли слова Иисуса некоторых и сегодня? Рассмотрим три места, где могут находиться люди в духовном смысле: одни "недалеко от царства", или, иначе говоря, "БЛИЗКО от царства". Если одни близко, тогда другие должны быть ДАЛЕКО от царства. Обе фразы предполагают, что кто-то должен быть В царстве.
Можно с большой долей уверенности допустить, что здесь практически нет никого из категории "далеко". Как правило, находящиеся далеко от царства не интересуются духовными вопросами. Часть аудитории, наверняка, находится в царстве. Однако всякий раз, когда христиане собираются вместе, среди них непременно есть те, кто подошел БЛИЗКО к царству. Возможно, они обдумывали вопрос крещения, но еще не решили, креститься им или нет. Сейчас моя забота, главным образом, о тех, кто находится близко.
Природа царства
Прежде чем пойти дальше, нам нужно четко определить, что мы подразумеваем под словом "царство". Термин "царство" означает группу людей, которые признают Христа Царем и которые покорились Его власти. Павел писал, что, когда мы становимся христианами, Бог вводит нас "в царство возлюбленного Сына Своего" (Кол. 1:13). А Иоанн писал, что Бог "соделал нас царством" (Отк. 1:6; пер. Кассиана).
Группа людей, составляющих царство, в Новом Завете называется и другими терминами. Многим из нас больше знаком термин из Мф. 16. После того как Петр сделал доброе исповедание, Иисус похвалил его, а затем сказал: "...на этом камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её" (ст. 18). Иисус использовал аналогию строительства здания. В следующем стихе Он продолжает эту иллюстрацию, подразумевая закрытую дверь, которую нужно открыть ключом. Он говорит Петру: "[Я] дам тебе ключи Царства Небесного" (ст. 19). Это было обещание апостолу, что ему будет дана привилегия выступить с первой проповедью евангелия и таким образом "открыть дверь" грешникам, чтобы они вошли в церковь. Однако я хочу, чтобы вы увидели вот какую истину: в этом отрывке слова "церковь" и "царство" Иисус употребляет взаимозаменяемо. Быть "в царстве" — значит быть "в церкви".
По-гречески слово, переведенное "церковь", — экклесиа, что буквально означает "вызванные". Этим термином обозначаются те, кто вызван из мира к новым отношениям с Иисусом Христом. Это наиболее распространенное слово, которым в Деяниях и Посланиях называется эта особая группа людей (см., например, Деян. 5:11; 8:1, 3; 9:31; Рим. 16:1; 1 Кор. 1:2).
Другой термин для обозначения той же группы людей — "тело". Павел в Еф. 1:22, 23 пишет, что Бог "всё покорил под ноги [Иисуса], и поставил Его выше всего — главой Церкви, которая есть тело Его, полнота наполняющего всё во всём". Слова "церковь" и "тело" Павел использует взаимозаменяемо: "...Церкви, которая есть тело Его". В Кол. 1:18 он переставляет слова местами: "Он есть глава тела — Церкви". Следовательно, быть "в церкви" — все равно что быть "в теле".
Термин "тело" показывает, как находящиеся в царстве/церкви, будучи единым целым, должны функционировать. Как физическое тело имеет много членов (руки, ноги и т.д.), так и мы, христиане, являемся "членами" (функционирующими частями) Христова тела (1 Кор. 12:27), а Сам Иисус — нашей "головой" (Кол. 1:18).
Мне остается упомянуть последнюю фразу, подчеркивающую те отношения, которые мы имеем с Царем царства, с Создателем церкви и с Главой тела: фразу "во Христе". Словами "во Христе" Павел любил выражать нашу тесную связь со Спасителем. Вот два характерных отрывка: "...от Него [от Бога] и вы во Христе Иисусе" (1 Кор. 1:30); "Итак, нет... осуждения тем, которые во Христе Иисусе" (Рим. 8:1). Становясь христианином, человек "облекается" в Христа (см. Рим. 13:14; Тал. 3:27).
Быть "во Христе" — все равно что быть в царстве, церкви, теле. Когда Савл гнал церковь (Деян. 8:1-3; Фил. 3:6), Он гнал также Христа (Деян. 22:8). Невозможно отделить церковь от Его тела. Приведу простой (хоть и немного смешной) пример: если я проглочу таблетку, то могу сказать, что таблетка во мне, или в моем теле.
Благословения царства
Насколько важно быть в царстве/церкви/теле/Христе? Прочтем Еф. 1:3: "Благословен Бог и Отец господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах". Павел пишет "всяким духовным благословением" — не "большинством духовных благословений", не "почти всеми духовными благословениями", но всяким духовным благословением. Далее он говорит, что эти благословения имеются "во Христе". А значит, также и в церкви, царстве, теле.
Время не позволяет обсудить все дивные благословения, которые мы имеем во Христе. Джо Лэйрд пишет: "Вот некоторые примеры Его духовных благословений: ...прощение грехов, кровь Христа, Иисус как наш Первосвященник, привилегия молитвы и господней вечери, то, что мы наследники Богу и сонаследники Христу, пребывание в нас Святого Духа [и] обещание вечной жизни с Богом..."
Позвольте назвать два-три благословения, имеющие отношение к перечисленным терминам: одно благословение — то, что во Христе мы имеем искупление от наших прошлых грехов. Прочтем еще раз Кол. 1:13, теперь добавив к нему стих 14: "...избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление кровью Его и прощение грехов". Это искупление возможно только во Христе — в теле, церкви, царстве.
О том, что мы искуплены от наших прошлых грехов, можно сказать иначе: мы спасены от этих грехов. В теле, церкви, мы имеем спасение благодаря крови Иисуса. Обратимся к Еф. 5, где Павел сравнивает взаимоотношения Христа и Его церкви со взаимоотношениями мужа и жены. Особое внимание обратите на ст. 23 и 25: "Потому что муж есть глава жены, как и Христос — Глава Церкви, и Он же Спаситель тела" (ст. 23). "Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё" (ст. 25). Если мы хотим спасения, то должны быть в теле; если мы хотим воспользоваться жертвой Иисуса, то должны быть в церкви.
Сказать, что мы искуплены и спасены — все равно что сказать, что мы являемся детьми Божьими. В Гал. 3:26, 27 говорится: "Ибо все вы сыны Божии [в Совр. пер. "дети Божьи"] по вере в Христа Иисуса; все вы, в Христа крестившиеся, в Христа облеклись". Как только мы крестились "в Христа" и "в Христа облеклись", мы уже "сыны Божии" — или, как сказано в Совр. пер., "дети Божьи". Павел писал коринфянам: "Итак, кто во Христе, тот новое творение; древнее прошло, теперь всё новое" (2 Кор. 5:17).
Что же значит быть В царстве/церкви/теле/Христе? Это значит — иметь всякое духовное благословение. Это значит — иметь искупление от наших прошлых грехов, иметь спасение. Это значит — быть детьми Божьими. Что это за благословения, которые имеют вошедшие в царство/церковь/тело/Христа, хорошо сформулировано в Еф. 2:12, 13: "...вы были в то время без Христа, отчуждены от общества израильского, чужды завета обетования, не имели надежды и были безбожниками в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки кровью Христа".
С другой стороны, что значит быть далеко от царства/церкви/тела/Христа? Это значит — быть далеко от искупления от ваших прошлых грехов, далеко от спасения. Если это о вас, то в таком случае вы далеко от того, чтобы называться чадом Божьим.
А что значит быть близко от царства/церкви/тела/Христа? Если это ваш случай, то это значит, что вы близки к искуплению от ваших прошлых грехов, близки к спасению. Вы очень близки к тому, чтобы стать чадом Божьим, — но ни одно из этих благословений еще пока не ваше.
Наше отношение к царству
В связи с этим у вас могут возникнуть некоторые вопросы, но прежде чем ответить на них, позвольте еще несколько минут уделить сопоставлению тех, кто находится "близко" и кто находится "далеко". Так как совсем одинаковых людей не существует, то я буду говорить в общих словах; тем не менее хочу высказать возможные различия в этих двух ситуациях.
Многие из тех, кто далеко от царства, исполнены предубеждения. Они не хотят думать о духовном. Они напоминают мне один плакат, который как-то попался мне на глаза: "Я уже составил своё мнение; не смущайте меня фактами". Однако стоящий близко от царства, как правило, имеет честное сердце. Наверное, именно это качество понравилось Иисусу, когда Он заглянул в сердце книжника: человек тот не был исполнен предубеждения, которое ожесточило сердца большинства фарисеев.
Некоторые находятся далеко от царства из-за своей аморальности. Они приняли моральные нормы этого мира и не хотят, чтобы им напоминали об этом. Другие находятся близко, потому что различают, что хорошо и что плохо, и стараются жить добропорядочной жизнью.
Некоторые находятся далеко потому, что не научены относительно Божьей воли. Возможно, у них не было случая познать ее, а возможно, и был, да они предпочли не воспользоваться им. И наоборот, подошедшие близко к царству обычно стремятся, хотят познакомиться с Божьим Словом. Они могут заниматься самостоятельно или с теми, кому небезразличны их души.
Обычно те, кто далеко, отличаются самодовольством: "У меня и так все в порядке, и оставьте меня в покое!" Несколько лет назад меня попросили прочитать цикл проповедей в другом городе. Перед моим приездом местный проповедник пошел навестить одного человека, которого надеялся привести к Господу. Когда благовестник затронул тему духовного состояния этого человека, то услышал следующее: "Минуточку, проповедник! Вы сейчас все испортите! Если хотите побыть у меня еще немного и пообщаться, тогда не заводите разговор о религии. А если хотите говорить о религии, то вон дверь!" И напротив, находящиеся близко обычно осознают свои духовные нужды. Иногда они даже остро ощущают свое погибшее состояние и необходимость прийти к господу, чтобы спастись.
Я слышу возражение: "Постойте! Вы говорите о человеке, у которого честное сердце, который ведет добропорядочную жизнь, стремится узнать и осознаёт свои духовные нужды. И вы осмеливаетесь утверждать, что такой человек может быть погибшим?
Как бы мне хотелось, чтобы это было не так! Мне хочется этого всем сердцем — но я не могу оставаться верным Библии, уча иначе. Почему человек, который находится близко от царства, все равно остается погибшим? Потому что он не во Христе, где имеется всякое духовное благословение. Он не очищен кровью Иисуса, чтобы иметь искупление от своих прошлых грехов. Если вам нужен библейский пример человека, находившегося близко, приглядитесь к римскому воину по имени Корнилий. Послушаем следующее вдохновенное описание: "В Кесарии был некоторый муж по имени Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу" (Деян. 10:1, 2).
Читая об этом человеке, вы обнаружите, что у него было честное сердце, что он вел добропорядочную жизнь, стремился узнать и даже осознавал свои духовные нужды. Был ли он спасен? Ангел сказал ему: "Пошли в Иоппию людей и призови Симона, называемого Петром; он скажет тебе слова, которыми спасёшься ты и весь дом твой" (Деян. 11:13, 14). Корнилий был близко, очень близко, но спасен не был. В этом сотнике можно многим восхищаться, но он все равно был погибшим.
Как войти в царство
Далее логически следует вопрос: "Как войти в царство?" Что должно произойти, чтобы войти в царство/церковь/тело/Христа? Чтобы ответить на этот вопрос, я вновь хочу обратиться к отрывкам с терминами, которые мы обсудили.
В Мф. 18:3 употреблено слово "царство". Иисус сказал: "Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете, как дети, не войдёте в Царство Небесное". Чтобы войти в царство, должно произойти обращение. Основной смысл слова "обращение" — "изменение". Процесс обращения включает в себя три момента:
(1) Должна возникнуть вера, приводящая к изменению мышления. Иисус сказал: "...если не уверуете, что это Я [Мессия, Сын Божий], то умрёте во грехах ваших" (Ин. 8:24).
(2) Должно произойти покаяние, приводящее к перемене жизни. Он сказал: "Нет, говорю вам, но если не покаетесь, все также погибнете" (Лк. 13:3).
(3) Должно совершиться крещение, приводящее к изменению отношений — наших отношений с господом. Иисус сказал: "Кто будет веровать и крестится, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет" (Мк. 16:16).
Большинство религиозных людей, верующих в Иисуса, понимает, что вера и покаяние неотделимы от процесса обращения, но некоторые оспаривают необходимость крещения. Поэтому позвольте мне несколько минут уделить этому аспекту нашего вхождения в царство. Какой бы термин мы ни избрали для описания царства, Библия говорит, что погружение в воды крещения является необходимым условием нашего вхождения в него:
• Для термина "царство" отметим Ин. 3:5, где Иисус говорит: "...если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие".
• Для термина "церковь" обратимся к Деян. 2. Петр сказал людям: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов" (ст. 38). Затем мы читаем: "...охотно принявшие слово Его крестились, и присоединилось в тот день душ около трёх тысяч" (ст. 41). Стих 47 говорит, что "Господь... ежедневно прилагал спасаемых к Церкви". См. также Еф. 5:23, 25.
• Для термина "тело" взглянем на 1 Кор. 12:13: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело..."
• Для фразы "во Христе" прочтем Гал. 3:26, 27: "Ибо все вы сыны Божии по вере в Христа Иисуса; все вы, в Христа крестившиеся, в Христа облеклись". Вот еще отрывок, который учит практически той же истине: "Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славой Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни" (Рим. 6:3, 4).
Что же происходит потом, когда в результате веры в Господа, покаяния в грехах и водного крещения меняются наши сердца, жизнь и отношения? Происходит божественное введение: Бог "избавляет нас от власти тьмы и вводит в Царство возлюбленного Сына Своего" (Кол. 1:13)! Мы прибавляемся к церкви. Мы становимся членами тела. Мы облекаемся в Христа!
Теперь у нас должно быть более ясное понимание того, что означает фраза "в царстве", а также что подразумевается под терминами "далеко" и "близко". Далеко они или Близко, обретающиеся вне царства все равно остаются необращенными. Поскольку они еще не крестились в соответствии с Писанием, то и не были введены в царство/церковь/тело/Христа. Именно там находится всякое духовное благословение, включая искупление и спасение от прошлых грехов; именно там мы становимся детьми Божьими.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Я не могу вам с уверенностью сказать, почему некоторые подходят близко к царству, но так и не вступают в него. Некоторые планируют сделать это позже. Может быть, одни думают, что еще недостаточно знают; у них еще есть вопросы. Другие, возможно, думают, что слишком молоды — или слишком стары.
Но вот что я вам скажу — опираясь и на Писания и на многолетний опыт общения с людьми: никто не остается в положении "близко". Послушайте меня: никто не остается вблизи. Находящийся близко либо входит в царство, либо уходит прочь. Всякий раз, как он отвергает возможность войти, его сердце черствеет. И когда этот человек оказывается далеко от царства, бывает уже почти невозможно вновь разжечь в нем ту первую искру интереса. Близко — опасная позиция, если человек не продолжает идти к Богу и не приходит в царство.
Мне хочется призвать всех, кому нужно ответить Господу, — включая заблудших христиан, которым нужно восстановить свои отношения с Богом, и тех, которые нуждаются в молитвах по другим причинам. Особенно я хочу воззвать ко всем, кто может находиться близко от царства. Поймите, что очень долго вы в этой точке не пробудете. Когда Павел говорил с Феликсом "о правде, о воздержании и о будущем суде", правитель "пришёл в страх" (Деян. 24:25). Он чуть-чуть приблизился к царству — но тут же и удалился от него. Он сказал апостолу: "Теперь пойди, а когда найду время, позову тебя" (Деян. 14:25). Когда Павел проповедовал Агриппе, царь сказал ему: "Ты немного не убеждаешь меня сделаться христианином" (Деян. 26:28), но если его сердце и смягчилось, то он ничего не сделал в этом направлении.
Благодарение Богу, что не все из находящихся близко отступают назад и оказываются далеко от царства. Ранее я упоминал Корнилия в качестве примера человека, который был близко, но который все равно был погибшим. В Деян. 10:1—11:18 рассказывается о его обращении, когда он уверовал в Христа (10:43) и крестился (10:48). Еще один волнующий пример — эфиопский хранитель сокровищ, история которого изложена в Деян. 8:26-39. К нему подходит любая черта, которую мы называли по отношению к человеку, находящемуся близко: у него было честное сердце; мы можем допустить, что он жил добропорядочной жизнью, стремился узнать и осознавал свои духовные нужды. После того как Филипп научил его (ст. 35), он сказал: "Вот вода. Что препятствует мне креститься?" (ст. 36). Благовестник сказал: "Если веруешь от всего сердца, можно" (ст. 37). Это был момент, когда вельможа должен был пойти либо вперед, либо назад; он не мог оставаться там, где оказался. Я рад сообщить вам, что он исповедал свою веру в Иисуса (ст. 37) и крестился (ст. 38). После того как Корнилий и евнух приняли такое решение, они оказались в царстве, в церкви, в теле, во Христе и могли иметь всякое духовное благословение.
А что книжник, который подошел близко к царству? Признал ли он Иисуса Мессией? Покаялся ли в день Пятидесятницы? Крестился ли? Не знаю; но есть более важный вопрос: "А что вы?" Возможно, вы находитесь близко к царству. Если так, то готовы ли вы принять самое важное решение ради Господа, чтобы, как евнух, пойти, радуясь? Решение за вами.