Буддизм: суть учения
В предыдущей статье упоминался термин «Поворот колеса Дхармы». Дхарма — это учение, которое Будда Шакьямуни начал распространять 2500 лет назад. Это учение, подобно колесу, продолжает катиться и приносить пользу людям. Хотя сам Будда ушел в нирвану, его учение, Дхарма, живет и развивается, принося пользу множеству людей.
Основной заслугой Будды Шакьямуни является проповедь Дхармы. Он передал людям учение, достигнув Просветления и показав путь к нему. Будда продемонстрировал, как можно достичь Просветления, и теперь этот путь доступен всем. Суть учения заключается в следовании пути Будды. Главная цель буддистов — достичь Просветления, следуя наставлениям Будды Шакьямуни. Этот путь не является внешним, он лежит внутри каждого человека и требует работы над своим сознанием.
Для понимания этого пути необходимо обратиться к учению «О четырех благородных истинах», которое Будда сформулировал в своей первой проповеди, известной как Первый поворот колеса Дхармы.
Четыре благородные истины
1. Вот Благородная Истина о Страдании: и рождение есть страдание, и старение есть страдание, и болезнь есть страдание, и смерть есть страдание. Быть с теми, кто неприятен, есть страдание; расставаться с теми, кто дорог, есть страдание; не получать того, чего желаешь – страдание. Говоря кратко, Пять Накоплений Захваченности есть страдание.
2. Вот Благородная Истина о Причине Возникновения Страдания. Это есть Жажда, ведущая к перерождению, сопровождаемая удовольствием и привязанностью, направленная на получение наслаждений то здесь, то там. То есть, это жажда чувственных удовольствий, жажда существования и жажда небытия.
3. Вот Благородная Истина о Прекращении Страдания. Это есть прекращение жажды путём полного искоренения привязанностей, это отказ от жажды, отдаление и освобождение от неё, избавление от пристрастий.
4. И вот Благородная Истина о Пути, Ведущем к Прекращению Страдания. Это есть Благородный Восьмеричный Путь, а именно: Правильный Взгляд, Правильное Размышление, Правильная Речь, Правильные Действия, Правильная Жизнь, Правильные Усилия, Правильная Фиксация в Памяти, Правильное Самадхи».
В Первой благородной истине Будда сказал, что в нашем мире существуют страдания. И это Истина. Никто не может этого оспорить. Страдания бывают разных видов, жизнь наполнена физическими и психологическими страданиями. А также неизбежные страдания: рождение, болезни, старение и смерть.
Вторая благородная истина гласит, что у этих страданий есть причина — это жажда. Стремление к материальным благам, людям и удовольствиям, и когда эти желания не исполняются происходит страдание. Жажда происходит от тотального невежества и порождает ненависть, отсюда все страдания.
Третья благородная истина говорит, что страдания можно преодолеть. Освобождение от страданий возможно через отказ от привязанностей и жажды.
Четвертая благородная истина гласит, что существует путь к прекращению страданий. Этот путь называется Благородным Восьмеричным путём.
Буддизм учит, что путь к освобождению от страданий лежит через работу над сознанием. Для этого необходимо избавиться от омрачающих факторов, которые вызывают страдания. Основные причины наших страданий — ненависть, невежество и жадность. Эти три аспекта также известны как Три корневых яда. Двеша (санскрит) - означает ненависть, злобу и гнев. Моха — заблуждение, невежество и тупость. Рага — жадность, привязанность или пристрастие. Таким образом, основная цель буддизма — преодолеть эти Три корневых яда в своем сознании.
Ненависть, невежество и жадность возникают из-за работы сознания различать. Эти качества порождают все 72 тысячи мирских желаний. Различение проявляется в форме "нравится — не нравится", "хорошо — плохо", то есть в двойственном восприятии. Это происходит потому, что за процесс различения отвечает наше подсознание, работу которого мы часто не осознаем. Основой для суждений и различений служит наш прошлый опыт и информация, хранящаяся в подсознании. Подсознание можно назвать нашим астральным миром. Таким образом, ненависть, невежество и жадность из астрального мира проецируются в наш материальный мир через механизм различения. Если мы сумеем преодолеть ненависть, невежество и жадность на уровне поверхностного сознания, это окажет влияние и на подсознание, приближая нас к просветлению и освобождению от страданий.
Среди этих трех клеш, самая главная причина страданий, это невежество Моха. Как раз, из-за невежества происходят и другие причины страдания. Невежество, это не имеется ввиду незнание чего-то, например, сколько литров в океане, это не такое незнание. Здесь имеется ввиду конкретное наше ошибочное постижение или тотальное неведенье о том, кто мы есть на самом деле и каков наш мир, в котором мы живем.
Так же, это неверное понимание всех объектов и явлений. Ошибка заключается в том, что наш разум воспринимает их как имеющие собственную сущность. На самом деле это не соответствует действительности. Будда утверждал, что у объектов и явлений нет самостоятельной природы, и они существуют только благодаря сознанию, которое их воспринимает. Иными словами, наш разум, воспринимая объекты определённым образом, как бы присваивает им ярлыки, определяя их как нечто конкретное. Именно благодаря этому определению объекты и существуют. Согласитесь, большинство людей, включая нас, при восприятии окружающего мира считают, что объекты существуют сами по себе, независимо и обладают самодостаточной природой.
Чтобы освободиться от страданий, необходимо осознать истинную природу вещей. Это можно сделать через размышления, логический анализ и медитацию. Постигая пустотность всех явлений, мы приходим к состоянию просветления. В этом состоянии мир предстает перед нами таким, какой он есть на самом деле, и мы освобождаемся от страданий.
Для понимания этих идей важно изучить основы буддизма, такие как «Закон зависимого возникновения» и «Четыре благородные истины». Понимание этих концепций помогает осмыслить суть учения и духовную практику в буддизме.
Не обязательно уходить в горы или отказываться от всех желаний, чтобы достичь просветления. В повседневной жизни, даже в семейных заботах, можно изучать Дхарму и размышлять о природе вещей. Вечерняя медитация и духовные практики помогают найти путь к просветлению. Это доступно не только монахам, но и обычным людям в их обычной жизни.
Последователи Будды считают, что учение должно быть подтверждено логическим анализом и эмпирическим путем, а не просто принято на веру, поэтому существует духовная практика. Будда призывал своих учеников критически оценивать его слова и тщательно изучать его учение, проверять на своей практике и опыте.