СВЯТОСТЬ — ЧЕМ ОНА ЯВЛЯЕТСЯ И ЧЕМ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ
I. Прежде всего. Святость не обязательно является состоянием постоянной восторженной радости. Исаия 53:3 говорит нам, что Иисус был «мужем скорбей и изведавшим болезни», а Павел говорит о себе, что он постоянно испытывал скорбь и тяжесть из-за отвержения Иисуса его родными по плоти. Радость — это нормальное состояние святого человека, но она может смешиваться со скорбью, горем, недоумением и тяжестью из-за многочисленных искушений. Однако низшая точка в опыте святого человека — это совершенный мир, а высшая — где-то на третьем небе; хотя это переживание третьего неба вряд ли будет постоянным. Иисусу и ученикам пришлось спуститься с горы Преображения и отправиться изгонять бесов, а Павел вернулся с третьего неба, чтобы подвергнуться нападкам сатаны, быть побитым камнями, связанным и заключенным в тюрьму.
II. Святость — это не состояние свободы от искушений. Это мир испытаний и борьбы «против начальств, против властей», тьмы и ужасов зла, и святая душа, находящаяся в авангарде этой борьбы, может ожидать самых яростных нападений дьявола, самых тяжелых, самых сложных и продолжительных искушений. Наш благословенный Господь был испытан и искушаем дьяволом сорок дней и сорок ночей, и слуга не должен удивляться тому, что с ним происходит, если он подобен своему Господу.
Павел говорит нам, что Иисус был искушаем во всем, как и мы, и что Он может помочь нам, когда мы искушаемы. Быть искушаемым — не грех; более того, апостол Иаков говорит нам радоваться, когда мы подвергаемся всевозможным искушениям, ибо испытание нашей веры произведет в нас силу и мощь святого характера, так что мы ни в чем не будем нуждаться (Иакова 1:2-4).
III. Святость — это не состояние свободы от немощей. Святость влечет за собой не совершенный разум, а совершенное сердце! Святые всегда были окружены немощами, которые становились источником великих испытаний, но, терпеливо переносимые ради Господа, они также оказывались источником великого благословения. У Павла была «жало в плоти», немощь, посланник сатаны, который мучил его. Возможно, это было слабое зрение, ибо однажды его забросали камнями, вытащили на окраину города и оставили умирать, и, обращаясь к галатам, он говорит им, что они вырвали бы свои глаза и отдали бы их ему, если бы это было возможно. Возможно, это было заикание, ибо он говорит нам, что его речь считали «неудобовразумительной». В любом случае, это была немощь, от которой он жаждал избавиться; несомненно, чувствуя, что она мешает его служению, он трижды молился Господу об избавлении, но вместо того, чтобы дать желаемое, Господь сказал ему: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Коринфянам 12:9).
Тогда Павел воскликнул: «И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Коринфянам 12:9-10).
В Евреям 4:15, говорится, что Иисус сострадает нам немощах. Мы можем иметь несовершенную память, суждения и восприятие; у нас могут быть многочисленные немощи тела и разума; но Бог смотрит на искренность нашего сердца, чистоту взгляда и верность наших чувств, и если в них Он не находит недостатков, Он считает нас совершенными людьми. Сила и слава Божья проявляются не в простом природном совершенстве, а в доброте, чистоте, терпении, любви, кротости и долготерпении, сияющих сквозь немощи плоти и несовершенства разума.
IV. Святость — это не состояние свободы от страданий. Святые всех веков были испытаны «в горниле страданий» (Исаия 48:10). Иов, Иеремия, Даниил, Павел и могучее войско мучеников проходили и всегда будут проходить через великие скорби. Божий замысел не в том, чтобы вознести нас на небеса на роскошных ложах, одеть в пурпур и тонкое полотно и постоянно кормить нас сливами в сахаре. Это не разовьет силу характера, не воспитает простоту и чистоту сердца; в таком случае мы не сможем по-настоящему познать Иисуса и соучастие в Его страданиях. Именно в огненной печи, в львином логове и в темнице Он наиболее свободно открывает Себя Своему народу.
При прочих равных условиях святой человек менее подвержен страданиям, чем грешник. Он не впадает в те же крайности, что грешник; он свободен от гордости, гнева, зависти, непомерных амбиций и эгоизма, которые ввергают так много грешников в ужасные страдания и погибель; и все же он не должен предполагать, что пройдет через мир без тяжелых испытаний, суровых искушений и страданий. Иов был совершенным человеком, но он потерял все свое имущество и детей, и в одночасье стал бездетным нищим; однако он доказал свое совершенство, прославляя Бога. А когда его жена велела ему проклясть Бога и умереть, он сказал ей: «Ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (Иов 2:10). И когда три его друга хотели подорвать его веру, он поднял глаза от своей кучи пепла, и несмотря на ужасную скорбь, отчаяние и сильную боль воскликнул: «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться!» (Иов 13:15).
Иосиф — один из немногих людей в Библии, о котором не написано ничего плохого, но, подобно Даниилу, его святость и праведность привели к ужасным испытаниям, которые он перенес в Египте. Так может произойти и так происходит со святыми сегодня. Но хотя мы можем скорбеть, мы можем утешиться заверением Давида: «Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь» (Псалом 33:20). Один мой друг сказал, что предпочел бы иметь тысячу скорбей и быть избавленным от всех, чем иметь всего полдюжины и никогда из них не выйти.
V. Святость — это не состояние, в котором нет дальнейшего развития. Когда сердце очищено, оно развивается быстрее, чем когда-либо прежде. Духовное развитие происходит через откровение Иисуса Христа в сердце, и святая душа способна постоянно получать такие откровения, и поскольку конечное никогда не может исчерпать бесконечное, эти откровения будут продолжаться вечно и окажутся возрастающим и неиссякаемым источником развития. Сказать, что душа перестанет возрастать в благодати, когда она будет освящена, это все равно, что сказать, что ребенок, страдающий рахитом, больше не будет расти, если ему сделать переливание крови; или что кукуруза перестанет расти, когда будут уничтожены сорняки.
VI. Святость — это не состояние, в котором невозможно наше падение. Павел говорит нам, что мы ходим верой (Римлянам 11:16-22), и он говорит: «Посему кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Коринфянам 10:12). Это не библейское и опасное учение, что в этом мире существует какое-либо состояние благодати, при котором невозможно падение. Испытания заканчиваются не в тот момент, когда мы уверовали в Иисуса, а в тот момент, когда мы покидаем тело. Спасутся только те, кто претерпит до конца. Находясь здесь, мы в стране врага, и должны бодрствовать, молиться, ежедневно исследовать себя и хранить себя в любви Божьей, чтобы не отпасть от Его благодати и не потерпеть кораблекрушение своей веры. Но хотя мы можем упасть, хвала Господу, святость — это состояние, в котором нам не нужно падать, на самом деле это состояние, которое Павел называет «той благодатью, в которой стоим» (Римлянам 5:2).
Некоторые задают вопрос: «Как может святая душа быть искушаема или как она может упасть?» Я задам вопрос: как могли пасть ангелы? И как мог пасть Адам, только что вышедший из-под рук своего Творца, по образу которого он был создан? И я задам еще более поразительный вопрос: как мог быть искушаем сам Иисус, воплощение Бога? У нас есть пять чувств и различные телесные желания, ни одно из которых само по себе не является греховным, но каждое из них может стать источником, по которому святую душу можно склонить ко злу. Каждое из них должно регулироваться словом Божьим и управляться любовью Иисуса, если мы хотим сохранить святое сердце и «быть совершенными и исполнены всем, что угодно Богу» (Колоссянам 4:12).
Наконец, святость — это состояние соответствия божественной природе. Бог есть любовь, и в определенном смысле святого человека тоже можно назвать любовью. Он подобен Богу не в Его природном совершенстве силы, мудрости, знания и вездесущности, а в терпении, смирении, самообладании, чистоте сердца и любви. Как капля из океана подобна океану не по своим размерам, а по своей сущности, так и святая душа подобна Богу. Как ветвь подобна виноградной лозе не в своей самодостаточности, а по своей природе — соку, плодоносности, красоте, так и святой подобен Богу.
Это невыразимое благословение даровано нам нашим милосердным Небесным Отцом через пролитую кровь Господа нашего Иисуса Христа и принимается через полное отречение от всякого греха, глубочайшее посвящение всей известной воле Божьей, настойчивую молитву и детскую веру. Пятнадцать лет назад я получил это венец благословения Евангелия через осознание сошествия Святого Духа, когда уверовал в освящение после нескольких недель усердных поисков. Да будет благословен Господь! Он пребывает со мной, и мир и радость мои возрастают и изобилуют. Многочисленны были мои страдания, и искушения мои были жестокими, мучительными и продолжительными, но с дерзкой верой я шел вперед, одерживая победу через Кровь, свидетельствуя о том, что я исповедовал верой, и день за днем доказывая, что этой благодати достаточно, пока путь все более и более светлеет до полного дня. Слава Богу во веки веков!