СМЕРТЬ «ВЕТХОГО ЧЕЛОВЕКА»
Сын Божий пришел в этот мир, жил, трудился, учил, страдал, умер и воскрес, чтобы выполнить две задачи. Апостол Иоанн объясняет эту двукратную миссию. В 1 Иоанна 3:5 он говорит об Иисусе: «Вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши». Здесь сказано об оправдании и возрождении, которые совершаются ради нас и внутри нас. В стихе 8 он добавляет: «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола». Это означает полное освящение, которое является работой, совершаемой в нас. Изучив опыт и Писание, мы видим, что именно это и нужно человеку.
Во-первых, ему нужно избавиться от собственных грехов и чтобы в нем был посеян новый принцип жизни. «Все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23), и когда человек приходит к Богу, он приходит, обремененный осознанием собственных проступков и гнева. Его грехи осуждают его; но, хвала Господу, Иисус пришел, чтобы взять на Себя наши грехи. Когда человек приходит с раскаявшимся сердцем, признавая себя грешником, и доверяет Иисусу, он внезапно освобождается от своих грехов. Чувство вины исчезает. Сила зла сломлена. Бремя спадает. Мир наполняет его сердце. Он видит, что его грехи были возложены на другого, на Иисуса, и понимает, что «ранами Его мы исцелились» (Исаия 53:5).
Это результат того свободного прощения, того свободного оправдания всех прошлых прегрешений, которое Бог дает каждому, кто искренне предается Иисусу и вверяет себя Ему. В то же время Бог насаждает в сердце человека новую жизнь. Человек рождается от Бога и получает то, что Павел называет баней возрождения, которое смывает всю вину человека и все грехи, за которые он несет ответственность.
В это время в сердце человека также будут посеяны любовь, радость, мир и различные плоды Духа, и если его переживания будут очень яркими, как это часто бывает, он, вероятно, подумает, что больше ничего не произойдет. Но если он будет ходить в «смиренномудрии» (которое, кстати, является очень часто пренебрегаемым плодом Духа), если он будет часто и открыто говорить с теми, кто любит Господа, и если он будет тщательно исследовать слово Божье и размышлять над ним день и ночь, он вскоре обнаружит, что болезнь греха глубже и смертельнее, чем он думал, и что за его собственными грехами и под ними находятся «дела диавола», которые также должны быть уничтожены, прежде чем работа благодати в его душе сможет завершиться.
Он обнаружит в себе нечто большое и темное, что злится, когда что-то идет против него; нечто нетерпеливое; нечто обидчивое и чувствительное; нечто ропщущее и придирчивое; нечто гордое и избегающее позора Креста; нечто, что порой внушает негативные мысли о Боге; нечто своевольное, уродливое и грешное. Он ненавидит это «нечто» в себе и хочет от него избавиться, вероятно, осуждает себя за это и, возможно, чувствует себя большим грешником, чем когда-либо до обращения. Но это не так. На самом деле, он вовсе не грешник, пока сопротивляется этому «нечто» в себе.
Итак, в чем же проблема такого человека? Как называется это тревожное «нечто»? Павел называет такое состояние несколькими именами. В Римлянам 8:7 он называет это «плотскими помышлениями» и говорит, что это «вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут». Вы не можете это исправить. Вы не можете это смыть. Вы не можете улучшить это ни культурой, ни ростом, ни какими-либо другими усилиями. Это враг Бога, и ничем иным быть не может.
В седьмой главе (стих 24) он называет это «телом смерти» и спрашивает, как он может избавиться от него. В Ефесянам 4:22 и в Колоссянам 3:9 он называет это «ветхим человеком». В Галатам 5:17 он называет это «плотью». Иаков называет это «остатком злобы», что также можно перевести как «остаток беззакония» (Иакова 1:21).
Иоанн называет это «грехом», в отличие от «грехов» и «дел диавола». В Иезекииль 36:26 это называется «сердцем каменным». Богословы называют это «врожденным грехом», «первородным грехом» и «унаследованной испорченностью». Как бы вы это ни называли, это нечто злое и ужасное, что остается в сердце человека после обращения.
Некоторые говорят, что врожденный грех исчезнет во время обращения, но я никогда не встречал таких людей, а Джон Уэсли, гораздо более мудрый человек, чем я, и обладавший гораздо более широким кругозором, опросил тысячи людей именно по этому вопросу и сказал, что никогда не встретил ни одного человека, который бы избавился от этой тягостной вещи во время обращения.
Одни говорят, что лекарством является возрастание в благодати. Другие утверждают, что от этого никогда не избавишься при жизни. Он останется в тебе и будет бороться с тобой до самой смерти. Эти люди — не пророки отчаяния, ибо говорят, что новая жизнь в тебе одержит победу и подавит первородный грех, но что тебе придется стоять на страже и следить, подавлять и сдерживать его, как маньяка, пока смерть не избавит тебя от него.
Лично меня эта тема когда-то очень беспокоила. Эти противоречивые мнения сбивали меня с толку, в то время как «ветхий человек» все сильнее вел войну против всех моих святых желаний и намерений. Но если человеческие учения и теории казались мне непонятными, то учения Божьи были ясны и понятны, как день.
1. Бог не согласен с тем, что мы избавляемся от первородного греха в момент обращения, ибо все Его учения и наставления по этому вопросу обращены исключительно к христианам. А те, кто придерживаются подобной доктрины, должны признать одно из двух: либо первородный грех не исчезает при обращении, либо большое количество искренних последователей, утверждающих, что они обратились, на самом деле никогда не обращались. Лично я ни на секунду не могу признать последнее.
2. Бог устами Петра призывает нас возрастать в благодати, но это просто означает возрастать в благоволении у Бога через послушание и веру, и никак не касается первородного греха. Кукуруза может прекрасно расти и радовать фермера, но ее рост не поможет избавить поле от сорняков, и фермеру придется искать другой способ избавиться от этих надоедливых растений.
3. Бог нигде не учит, что при жизни мы не должны беспокоиться об этом вопросе, или что смерть уничтожит первородный грех.
4. Я также не нахожу во всей Библии никакого подтверждения тому, что огонь чистилища является избавлением от этого зла.
5. Но я нахожу, что Бог очень отчетливо учит нас тому, как нам от этого избавиться. Павел говорит: «Отложить… ветхого человека» (Ефесянам 4:22). Иаков говорит: «…отложите всякую нечистоту и остаток злобы» (Иакова 1:21). Иоанн говорит: «…Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Иоанна 1:7), не от части греха и не от некоторых грехов, но от всего греха.
И еще Иоанн говорит, что Иисус «явился», чтобы «разрушить дела диавола» (1 Иоанна 3:8); а Бог говорит через Иезекииля: «…возьму из плоти вашей сердце каменное» (Иезекииль 36:26).
Все эти отрывки учат нас избавляться от того, что нас беспокоит и препятствует нашей духовной жизни, и ясно показывают, что эта работа не должна быть медленным, эволюционным процессом, а мгновенным действием, совершаемым в сердце смиренного верующего Святым Духом. Да будет благословен Господь! И далее Библия учит, что единственно необходимое с нашей стороны для обеспечения этого действия Святого Духа— это послушная вера, которая смеется над невозможным и восклицает: «Да будет так!»
Если это библейское учение истинно, значит его можно доказать на опыте. Если хотя бы один человек подтвердит жизнеспособность этого учения, то у нас будет свидетельство Библии против всех сомневающихся в мире. Все люди раньше верили, что земля плоская. Колумб встал и сказал, что она круглая, и доказал это всем остальным. Возможно, до сих пор есть невежественные старики, которые верят, что земля плоская, но они могут доказать, что она круглая, если потрудятся, и независимо от того, докажут они это или нет, их слепое неверие не изменит этого факта.
Точно так же большая часть человечества верит, что «ветхий человек» обречен существовать до конца. Но, как спрашивает Павел: «…неверность их уничтожит ли верность Божию?» (Римлянам 3:3), и смиренные мужчины и женщины каждый день поднимаются, чтобы заявить, что это возможно, и что все люди могут доказать, что «ветхий человек» может быть уничтожен, если соблюдены необходимые условия.
О, если бы мы могли заставить людей понять это! О, если бы мы могли заставить их советоваться с верой, а не с неверием! О, если бы мы могли заставить их увидеть, что Иисус действительно пришел сделать!
Я доказал это пятнадцать лет назад, и с тех пор солнце не заходит над моей головой, и вечная радость и веселье пребывает в моем сердце и разуме. Слава Господу!
Это не маленькое спасение, которое Иисус Христос пришел совершить для нас. Это «толикое спасение», и оно действительно спасает. Аллилуйя! Это не притворство. Это не игра воображения. Это истинное спасение от всякого греха и нечистоты; от всякого сомнения и страха; от всякого коварства и лицемерия; от всякой злобы и гнева. Да будет благословен Господь!
Когда я начинаю размышлять об этом и писать об этом, я хочу заполнить всю страницу хвалой Богу. Аллилуйя небесная начинает звучать во всей моей душе, и сердце мое взывает вместе с четырьмя таинственными животными перед престолом: «Свят, свят, свят, Господь Бог Вседержитель!» (Откровение 4:8), и духом я падаю ниц вместе с двадцатью четырьмя старцами и поклоняюсь Тому, Кто живет во веки веков, кто взял на Себя мои грехи и уничтожил дела дьявола в сердце моем, и пришел обитать во мне.
Наконец, «смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного». «Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак, видим, что они не могли войти за неверие». «А входим в покой мы, уверовавшие» (Евреям 3:12, 18, 19 и 4:3).