Почитание святого Конона градаря, принявшего мученическую кончину около 251 года, продолжается до сих пор в северных регионах России, Прикамье, где на основании определенным образом воспринятого почитания сложились и изводы иконографии. «Градарь» – садовник или огородник, то есть человек, по своему роду занятий близкий почти всему населению Русской земли. Свидетельств почитания мученика Конона в самом месте его подвига, на юге Малой Азии, не обретается, однако святой был хорошо известен, например, в Сирии, где некоторые обители и церкви были освящены в его честь. Повествование о мученичестве Конона градаря сохранилось на греческом языке; как предполагают, оно было составлено в период после правления равноапостольного императора Константина, то есть когда со времени кончины святого прошло меньше столетия.
В пособии для иконописцев В. Д. Фартусова святой описан как старец «греческого типа, с большою седою бородой, волосы просты, ниже ушей»; в русском иконописном подлиннике С. Т. Большакова делается указание на то, что прическа его несимметрична: «власы с ушей сошли на левую страну». Форма бороды различается и в описаниях подлинников, и в сохранившихся памятниках: она бывает короткой круглой и длинной заостренной. Святой Конон изображается в простых одеждах: рубахе, нередко подпоясанной, грубом плаще, небогатом кафтане. Красный – цвет мученических одеяний – встречается лишь в отдельных редких памятниках, чаще всего одежды светлые, синие или зеленые. Сама рубаха короткая, и в целом святой изображен как человек простого звания. На минейной иконе XVII века из собрания Патриаршего музея при Храме Христа Спасителя святой изображен в короткой рубахе («колени голы»), но в сапогах. Нечасто, но возможно увидеть его изображения со свернутым свитком. Вариант текста для развернутой хартии мы видим только, пожалуй, в «Пособии» Фартусова: ученый иногда пользовался для их составления повествованиями Четьих-Миней, а не изобразительными памятниками.
Идентификация этого святого в изображениях бывает затруднена, что связано с одновременным почитанием 18 марта соименного ему мученика Конона Исаврийского, а также с памятью 19 марта преподобномученика Конона Иконийского. Соответственно, существуют памятники, о которых исследователи рассказывают с этой оговоркой. А греческий иконописный подлинник XVIII века – Ерминия Дионисия Фурноаграфиота под 5 (18) марта – описывает мученика Конона как старца, но не уточняет, о каком святом идет речь. Впрочем, когда к концу XVI столетия на Руси определилось почитание святого Конона градаря как покровителя сельскохозяйственных работ, отличительной чертой его изображений стал тот или иной атрибут садовника, земледельца, пахаря.
В житии, составленном святителем Димитрием Ростовским, сказано, что когда святой жил в малоазийской провинции Памфилия, в городке Мандон, то «здесь на месте, называемом Кармена, устроил себе огород, плодами коего и питался», а в другом жизнеописании сказано, что он занимался обустройством и орошением императорского сада. В сказаниях же, которые содержатся в византийских Синаксарях X–XI веков, говорится, что Конон кормил от своих трудов нищих и чужестранцев.
Для изображений святых не редкость, что они живописуются с атрибутами своего рода занятий. Наиболее близкая к житию Конона градаря иконография представляет святого Фоку, садовника Синопского, который держит в руках ветвь, нагруженную плодами, или корзину, наполненную плодовыми «произрастаниями».
День памяти святого Конона приблизительно совпадает с началом весенних посевов, и в качестве огородника Конон бывает запечатлен по-разному. В церкви Спаса на Нередице (1199 г.) около Великого Новгорода мученик Конон изображен с ветвью, на которой обобщенно написаны округлые плоды или цветки. На иконе XVIII века из Государственного Русского музея святой представлен с крестом и цветком в руках, стоящим на поле, да и само поле, на котором он стоит, усеяно мелкими цветочками. В других произведениях Конон держит решето с семенами или корзину с плодами, вязанку колосьев или один колос в приподнятой руке. На Минее XVII столетия из собрания Патриаршего музея праведник изображен с зеленым деревцем, и его иконописный образ благодаря этому атрибуту хорошо заметен среди других фигур.
Порой считается, что жития святых приспосабливались русским народом к житейским нуждам, и тогда некоторые их составляющие, в том числе чудеса, выхватывались из общего контекста. По иконным памятникам видно, что жизнеописание Конона градаря было воспринято полностью, во всех деталях, а его благочестие казалось близким, понятным. Иконография этого святого говорит о хорошем знании его не очень пространного жития теми, кто его чтил. Другой определяющей чертой изображений стал акцент на мученичестве. После того как мужественный градарь смело исповедовал Христа, наместник приказал вбить ему в ноги гвозди и заставил бежать перед своей повозкой. Этот сюжет иногда изображают отдельно в храмовых росписях. На иконе XIX столетия из собрания Е. В. Ройзмана святой Конон изображен трижды: с чашей семян; назирающим из «колесницы» за полями как огородник; но и с крестом – как мученик. Святой протягивает руку с крестом в сторону и немного вверх, как бы воздвизая и показывая его.
Жесты святого на иконе также различны. В храме Усекновения главы святого Иоанна Предтечи Култаевского поселения Пермского района святой изображен как праведник: руки сложены крестообразно на груди в жесте смирения, покорности воли Божией, принятия своего креста. Такое же изображение на минейной иконе XIX столетия из собрания М. де Буара, созданной, предположительно, в Палехе. Похожим образом пишется и праведный Алексий, человек Божий. На мученике надета светлая рубаха, а скрещенными руками он прижимает к себе колосья пшеницы. В сборнике «Изображения Божией Матери и святых Православной Церкви», созданном на основании 324 специально подготовленных рисунков, святой Конон градарь представлен в рост, с деревом в левой руке и правой раскрытой ладонью у груди. Открытая ладонь символизирует человека с чистыми помыслами, добрым и честным нравом. Подлинник Большакова говорит, что святой Конон может быть изображен с воздетой десницей («молебна, персты вверх»), и в Минее XVI столетия из Патриаршего музея он так и написан – молящимся.
Житие древнего мученика осмысливалось и развивалось и на рубеже XIX–XX веков, так что даже внутри одного иконографического извода святой изображается всякий раз по-своему. Например, на иконе XIX века из собрания И. В. Возякова, как и на описанном выше образе из частного собрания, мученик Конон также показан трижды, но корзина с семенами висит у него на шее; на меньших по масштабу изображениях он вспахивает и засевает поле.
Образ святого Конона соотносится с изображениями других угодников Божиих. В настенном убранстве храма во имя апостолов Петра и Павла села Таман Пермского края в росписи начала XX века святой держит за ручку корзину с плодами. Этот образ на арочном столпе соотнесен с изображениями других святых, в основном русских – праведного Симеона Верхотурского и прославленного в 1896 году святителя Феодосия Черниговского. В Предтеченской церкви Култаевского поселения – большой образ конца XIX века, где на иконной доске святой Конон снова изображен вместе со святым Симеоном Верхотурским.
История появления современных церквей, их внутреннего убранства, а также установление монументальных памятников свидетельствуют о потребности в небесных покровителях трудов земных. Например, в московском регионе чтится образ Богоматери «Спорительница хлебов», на котором Богородица изображена посреди пшеничного поля. В честь образа освящен храм при хлебозаводе города Щелково, а перед ним воздвигнут скульптурный памятник преподобным просфорникам Киево-Печерским. А для Приуралья характерно почитание святого Конона, здесь он покровитель всевозможных трудов, которые выпадают на долю человека. Его сейчас называют еще тружеником, да и само его имя с греческого языка переводится как «трудящийся» – и иконы, созданные в этом крае, отображают этот эпитет: на большом образе из Култаевского храма святой держит в руках мешок, лопату и молоток. Уже до революции святого Конона считали покровителем и ручного землепашества, и, как сейчас говорят, садоводства. А в недавнее время иноком-садовником Богоявленского монастыря города Перми была заказана фотокопия иконы святого, находящейся в одном из здешних храмов.
Бывает, что подвижник Конон изображается с парой колосьев, торчащих из продолговатых и узких зеленых листов, которые выглядят как пальмовая ветвь. Эта деталь напоминает другие образы мучеников, которых принято изображать с пальмовой ветвью, например, первомученика архидиакона Стефана и великомученицы Екатерины. Пальмовые ветви – символ славы и победы христианского мученика: житие и иконография святого Конона свидетельствуют, с одной стороны, о его простом, усердном и постоянном житейском подвиге, а с другой стороны – о готовности умереть за Христа. В кратком житии святого Конона градаря, составленном святителем Филаретом (Гумилевским), сказано о нем: «Нравом был прост, некнижен, но боялся Бога и хранил заповеди Его».
Подать записку о здравии и об упокоении
ВКонтакте / YouTube / Телеграм / RuTube/ МАХ
