ЕВАНГЕЛИЕ 4-й НЕДЕЛИ ВЕЛИКОГО ПОСТА (Мк. 9:17–31)

Материалы к Воскресному Евангелию с вопросами и комментариями для библейской группы

Введение

Евангельское чтение 4-й Недели Великого поста переносит нас к подножию горы Преображения. Господь только что сошел с Фавора, где явил трём ученикам Свою Божественную славу, и сразу же сталкивается с человеческим бессилием и неверием. Внизу Его ожидают девять учеников, окруженные спорящими книжниками и множеством народа. Причина спора — бесноватый отрок, которого ученики не смогли исцелить.

Отец отрока, исполненный скорби, но и сомнения, обращается ко Христу со словами: «Если что можешь, сжалься над нами». В ответ он слышит великое обетование: «Всё возможно верующему». Этот диалог становится исповеданием, дорогим сердцу каждого христианина: «Верую, Господи! Помоги моему неверию». Господь исцеляет отрока, а наедине с учениками открывает причину их бессилия и путь к подлинной духовной силе — молитву и пост. Завершается отрывок новым предсказанием о грядущих страданиях, смерти и воскресении Сына Человеческого.

ТЕКСТ (Мк. 9:17–31)

17 Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым:
18 где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли.
19 Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне.
20 И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену.
21 И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства;
22 и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам.
23 Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему.
24 И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию.
25 Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него.
26 И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер.
27 Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал.
28 И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его?
29 И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста.
30 Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал.
31 Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет.

ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ МЕСТА ИЗ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

• О силе веры и помощи неверию:

• Мф. 17:19–20: «…истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас».
• Лк. 17:5–6: «Апостолы сказали Господу: умножь в нас веру. Господь сказал: если бы вы имели веру с горчичное зерно…».
• Евр. 11:6: «Без веры угодить Богу невозможно».

• О молитве и посте как оружии против диавола:

• Мф. 17:21: «Сей же род изгоняется только молитвою и постом».
• Еф. 6:12, 18: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной… Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом».
• Иак. 4:7: «Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас».

• О торжестве Христа над силами зла:

• Кол. 2:15: «Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою».
• 1 Ин. 3:8: «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола».

• О предсказании страданий и воскресения:

• Мк. 8:31: «И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать… быть убиту и в третий день воскреснуть».
• Мф. 16:21; Лк. 9:22.

ВОПРОСЫ И КОММЕНТАРИИ К МК. 9:17–31

БЛОК А — Вопросы на знание текста (фактические)

Вопрос 1. Какую картину застают Иисус Христос и три ученика, сойдя с горы Преображения? Кто с кем спорит и по какому поводу? (ст. 14-18)

Комментарий:
Когда Господь сходит с горы, Он видит учеников в центре спора с книжниками. Святые отцы объясняют, что именно послужило причиной этого спора. Блж. Феофилакт Болгарский прямо указывает, что фарисеи воспользовались отсутствием Христа и отсутствием трех главных апостолов, чтобы нападать на остальных учеников, пытаясь поколебать их веру. Еп. Михаил (Лузин) добавляет, что книжники, вероятно, издевались над учениками из-за их бессилия изгнать беса, поносили Самого Господа и смущали народ. В этот момент бессилия и смятения и является Христос.

Цитата из Писания:
«Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними. Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его. Он спросил книжников: о чем спорите с ними? Один из народа сказал в ответ…» (Мк. 9:14-17).

Цитаты из толкований:

• Блж. Феофилакт Болгарский: «Иисус, придя к ученикам, к тем девяти, которые не восходили с Ним на гору, нашел их в состязании с фарисеями. Ибо в отсутствие Иисуса фарисеи, приступив к ученикам Его, покушались привлечь их на свою сторону».
• Еп. Михаил (Лузин): «Спор, как видно, происходил из-за того, что ученики Господа не могли изгнать нечистого духа из отрока… Книжники, вероятно, издевались по этому поводу над учениками Господа, поносили самого Господа и развращали народ…».

Вопрос 2. В чем выражалась болезнь отрока, которого отец привел ко Христу? (ст. 17–18)

Комментарий:
Отец привел сына, одержимого «духом немым». Евангелист Марк, в отличие от Матфея, называющего болезнь «лунатизмом», подчеркивает именно немоту и глухоту беса, что указывает на особую тяжесть одержания. Еп. Михаил (Лузин) поясняет: дух нечистый лишил отрока употребления языка и голоса, и жестоко страдал он припадками падучей болезни, которые и были действием именно духа нечистого. Свт. Григорий Палама добавляет медицинское наблюдение: у одержимых бесом сначала страдает мозг — психический центр, который бес использует как плацдарм, отчего происходят смятение, судороги, пена на устах.

Цитата из Писания:
«Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет» (Мк. 9:17–18).

Цитаты из толкований:

• Еп. Михаил (Лузин): «Он был немой: дух нечистый лишил его употребления языка и голоса… и жестоко страдал припадками падучей болезни, которые припадки и были действием именно духа нечистого».
• Свт. Григорий Палама: «У одержимых бесом сначала и больше иных частей тела подвергается бедствию мозг, ибо этот психический центр бес использует, как некий плацдарм… когда бедствует мозг, тогда на нервах и на суставах тела выделяется некий воспалительный процесс… и на основании этого происходят смятение и разбитость и бессознательные движения».

Вопрос 3. Какой вопрос задал Христос отцу отрока и что тот ответил? (ст. 21–22)

Комментарий:
Господь спрашивает: «Как давно это сделалось с ним?» — вопрос, который, по мысли свт. Григория Паламы, задан из человеколюбия, чтобы привести отца к вере и молитве. Отец отвечает: «с детства», показывая тем самым многолетнюю, укоренившуюся власть зла над человеком. Он также сообщает, что дух бросал сына в огонь и воду, чтобы погубить его. В этих словах — не только описание физических страданий, но и символическое указание на действие зла, бросающего человека в крайности греховных страстей.

Цитата из Писания:
«И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его» (Мк. 9:21–22).

Цитаты из толкований:

• Свт. Григорий Палама: «Господь ставит такой вопрос из человеколюбия, приводя его к вере и чрез веру к молитве».
• Сщмч. Григорий (Лебедев): «С человеческого детства идет порабощение духу зла, и как результат этого — человеческая слепота и глухота… зло "схватывает" бедную душу и играет ею, как послушной игрушкой».

Вопрос 4. Что происходит с отроком в момент его приближения ко Христу? Как Господ совершает исцеление и каков его финал? (ст. 20, 25-27)

Комментарий:
Как только больной оказывается рядом с Иисусом Христом, бес в последней ярости сотрясает его, повергает на землю. Отрок валяется в пене. Христос беседует с отцом, а затем, видя стечение народа, властно запрещает духу, повелевая выйти и больше не входить. Бес выходит с криком и сильным сотрясением, оставляя отрока в состоянии полного истощения, похожего на смерть. Но Господь берет его за руку и поднимает. Свт. Григорий Палама видит в этом соединение двух действий: человеческого (взять за руку) и Божественного, живоначального (воздвигнуть исцеленным).

Цитата из Писания:
«И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену… Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал».

Цитаты из толкований:

• Свт. Григорий Палама: «Господь же, взяв за руку сего человека, поднял его и поставил, показывая этим, что Он обладает многоразличным образом действия: взять за руку — это было проявлением тварного, свойственного нам, действия; но воздвигнуть его исцеленным от бедствия, это было проявлением не тварного, но божественного и живоначального действия (энергии)».
• Блж. Феофилакт Болгарский: «Он попустил бесу разбить отрока, дабы все поняли бесовское искушение и то, что бес мог бы умерщвлять человека, если б не ограждала их рука Божия».

Вопрос 5. Что спросили ученики Христа, оставшись с Ним наедине, и какой ответ получили? (ст. 28–29)

Комментарий:
Ученики, смущенные своей неудачей, спрашивают Господа наедине: «Почему мы не могли изгнать его?» В этом вопросе — и забота о своем духовном состоянии, и опасение, не лишились ли они благодати. Господь указывает причину: этот род бесов требует особого подвига — молитвы и поста. Блж. Феофилакт поясняет: должно поститься и тому, кто страждет, и тому, кто хочет целить; истинная молитва совершается, когда соединяется с постом.

Цитата из Писания:
«И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк. 9:28–29).

Цитаты из толкований:

• Блж. Феофилакт Болгарский: «Должно поститься и тому, кто страждет от них, и тому, кто хочет целить; и тому и другому это нужно… ибо так истинная молитва совершается, когда соединяется с постом».
• Сщмч. Григорий (Лебедев): «Если хочешь успеха в своем христианском пути, если хочешь побед, а не поражений в борьбе со злом… берись за подвиг. Подвигом веры и подвигами молитвы и поста поразишь зло».

Вопрос 6. Какое предсказание Господь повторяет ученикам после исцеления? (ст. 31)

Комментарий:
Господь вновь говорит о Своих страданиях, смерти и воскресении. Это уже второе предсказание (после Мк. 8:31). Блж. Феофилакт замечает, что слово о страдании Господь соединяет с чудотворениями, чтобы не думали, что Он страдает по немощи. И к печальному слову «убьют Его» присовокупляет радостное — «в третий день воскреснет», чтобы мы знали: за скорбями всегда последует радость.

Цитата из Писания:
«Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет» (Мк. 9:31).

Цитаты из толкований:

• Блж. Феофилакт Болгарский: «Везде слово о Своем страдании соединял Иисус с чудотворениями, дабы не думали, что Он страдал по немощи. И теперь, сказав прискорбное слово, что "убьют Его", присовокупляет и радостное, — что "в третий день воскреснет", дабы мы знали, что за скорбями всегда последует радость».

БЛОК Б — Вопросы по смыслу текста (экзегетические)

Вопрос 7. К кому обращены слова Господа: «О, род неверный! доколе буду с вами?» (ст. 19)

Комментарий:
Слова эти обращены не только к отцу отрока, но ко всем окружающим — и к книжникам, спорившим с учениками, и к народу, и отчасти к самим ученикам. Свт. Григорий Палама полагает, что иудеи, видя бессилие апостолов, взяли это за повод для хулы на Христа, поэтому Господь опровергает их ропот. Сщмч. Григорий (Лебедев) видит здесь собирательный образ «рода неверного» — человечества, которое, пройдя все земные пути, приходит ко Христу лишь как к последнему средству, не имея живой веры. Д.П. Боголепов уточняет, что упрек относится ко всем окружавшим, но и апостолы не были недостойны его, ибо Христос потом скажет им: «по неверию вашему».

Цитата из Писания:
«Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне» (Мк. 9:19).

Цитаты из толкований:

• Свт. Григорий Палама: «Мне представляется, что на том основании, что Ученики не смогли изгнать беса, присутствовавшие тогда иудеи взяли это за повод для немалой хулы… Посему Господь, видя их ропот, всецело опровергает и постыжает их не только более резкими словами, но — и делами и словами полными человеколюбия».
• Сщмч. Григорий (Лебедев): «Род неверный, даже в тот момент, когда ты, пройдя все земные пути, загнанный в тупик своевольностью и служением злу, ты прибредешь ко Мне, как к последнему средству, даже и в этот момент отчаяния у тебя нет веры».
• Д.П. Боголепов: «Во всей своей строгости они относились ко всем окружавшим… Но что и апостолы не были недостойны сего упрека, это видно из Мф.17:20, где Иисус Христос на вопрос учеников: "Почему мы не могли изгнать его?" отвечает: "по неверию вашему"».

Вопрос 8. Почему Господь говорит отцу: «Если сколько-нибудь можешь веровать»?

Комментарий:
Господь не нуждается в вере человека как в условии для проявления Своего всемогущества. Но Он ставит исцеление в зависимость от веры, потому что вера открывает душу для действия благодати и воспитывает самого человека. Свт. Григорий Палама объясняет: Господь говорит это не потому, что не знает о неверии отца, но чтобы постепенно привести его к вере и показать, что именно неверие было причиной бессилия учеников. Свт. Иоанн Златоуст обращает внимание, что сам отец показывает свою немощь словами «если что можешь», и Христос мягко обличает это маловерие. С.В. Кохомский замечает: Господь отвечает отцу его же словами, но добавляет «веровать», как бы говоря: «Если можешь верить — всё возможно».

Цитаты из толкований:

• Свт. Григорий Палама: «Говорит же Он это не потому, что не знает о его неверии, но для того чтобы постепенно привести его к вере и вместе с тем показывает, что именно это его неверие и было причиной тому, что Ученики не могли изгнать беса».
• Свт. Иоанн Златоуст: «Тяжело больным показывает Писание этого человека в том, что касается его веры. И это следует из того, что этот человек сказал Христу: "Если можешь"».
• С.В. Кохомский: «Слова "если можешь" потому и выделены постановкой пред ними члена, что эти слова заимствованы Христом у другого, а именно у самого отца бесноватого. Можно изложить слова Господа так: "Если можешь" (и Я тебе скажу, а именно) верить, все возможно верующему».

Вопрос 9. Как совмещаются в одном возгласе отца слова «верую» и «помоги моему неверию»? Что это за состояние души?

Комментарий:
Этот фрагмент Евангелия показывает живую, но несовершенную веру отца ребенка. Его вера ещё не окрепла; она сопряжена с борьбой, с сомнением, но при этом с искренним признанием своего несовершенства. При этом нельзя сказать, что отец отрока совсем не верует, иначе не пришел бы ко Христу, не просил бы, не рыдал бы. Но он нелицемерно осознает, что вера его недостаточна, что она нуждается в укреплении. Блж. Августин видит здесь два уровня: вера проявляет себя в словах «верую», а несовершенство веры — в словах «помоги моему неверию». Свт. Григорий Палама восхищается преуспеянием этого человека: он не только уверовал в возможность исцеления, но и в то, что Господь может превозмочь и его неверие.

Цитаты из толкований:

• Блж. Августин: «Вера проявляет себя, когда он говорит: "Верую, Господи"; несовершенная вера — когда говорит: "помоги моему неверию"».
• Свт. Григорий Палама: «Видите ли: прекрасное преуспеяние нрава сего человека? — Он не только уверовал в возможность исцеления отрока, но и — в то, что если Господь захочет, Он может превозмочь и его неверие».
• Еп. Михаил (Лузин): «Томимый желанием видеть сына своего исцеленным, но чувствуя в то же время слабость своей веры, несчастный отец в сильном порыве сокрушенного духа (со слезами) исповедует Господу свое маловерие… Этим самым сознанием маловерия укреплялась вера его».

Вопрос 10. Почему нечистый дух назван «немым и глухим»?

Комментарий:
Господь обращается к бесу: «дух немой и глухой». Это не просто описание симптомов болезни (отрок не мог говорить и слышать), но указание на духовную природу зла. Бес глух к слову Божию, к молитве, к призывам благодати; и он делает немыми тех, кем обладает, лишая их способности исповедовать Бога, молиться, слышать истину. Сщмч. Григорий (Лебедев) в своем духовном истолковании видит в этом образ порабощенной злом души: люди зла «уши имут и не слышат, уста имут и не глаголют» правды. Свт. Григорий Палама добавляет, что этот бес был крайне дерзкий и трудный, потому Господь и повелевает ему не только выйти, но и впредь не входить.

Цитаты из толкований:

• Сщмч. Григорий (Лебедев): «С человеческого детства — с Каина — стало обычным явление, когда люди "уши имут и не слышат, уста имут и не глаголют". Понятно, что люди зла "не слышат" и их уста "не глаголют" правды».
• Свт. Григорий Палама: «Этот бес был крайне трудный и крайне дерзкий, ибо сила запрещения и повеление больше не входить, указывает на ту крайнюю дерзость сего беса; ибо если бы не было сего повеления, он и будучи изгнан, вернулся бы».
• Блж. Феофилакт Болгарский: «Этот бес нем и глух — глух, как нехотящий слышать словес Божественных; нем, как немогущий и других научить чему-либо душеполезному».

Вопрос 11. Что означают слова Господа: «сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста»? О каком «роде» идет речь и почему необходимы именно эти средства?

Комментарий:
Речь идет об особом роде бесов — наиболее сильных и злобных, для борьбы с которыми требуется и особая духовная крепость. Свт. Анастасий Синаит указывает, что этот род входит в человека от неги, роскоши и телесных излишеств, поэтому изгоняется постом. Блж. Иероним напоминает, что Сам Господь постился сорок дней, уча нас этому оружию. Свт. Григорий Палама подробно разъясняет: молитва и пост нужны не только тому, кто исцеляет, но и самому страждущему (насколько он способен), а если он сам не может — то за него должны подвизаться другие, свободные духом. Пост обуздывает тело и удерживает его восстание, молитва отгоняет сатанинские приступы и усыпляет страстные помыслы. Пр. С.В. Кохомский добавляет важное замечание: вера, молитва и пост неразделимы — это не три разных средства, а единое спасительное лекарство — вера, проявляющая себя в молитвенном подвиге и воздержании.

Цитаты из толкований:

• Свт. Григорий Палама: «Представляется же, что этот столь страшный бес, был бесом разнузданности… должен молиться и поститься, дабы чрез пост обуздать тело и удержать его восстание, чрез молитву же обездействовать и усыпить предрасположения и возбуждающие страсти помыслы».
• Свт. Анастасий Синаит: «Если [род сей] выходит от поста, то, следовательно, входит он, по попущению Божиему, от неги, роскоши и других телесных причин».
• С.В. Кохомский: «Штундисты и лютеране, уничижая пост и проповедуя только одну веру, разделяют неразделимое, различают то, что Христос считал за одно».

БЛОК В — Вопросы на связь с жизнью (нравственно-духовные)

Вопрос 12. Что означает для нас, современных христиан, состояние «верую, Господи! помоги моему неверию»? Когда мы можем переживать нечто подобное?

Комментарий:
Этот возглас отца бесноватого стал классической формулой живой, но борющейся веры. Каждый христианин знает моменты, когда вера кажется несомненной, и тут же находят сомнения, когда хочется всецело довериться Богу, но человеческая логика, страх, житейский опыт подсказывают иное. Свт. Иоанн Кассиан видит здесь пример смиренного сознания, что без помощи Божией мы не можем сохранить веру неповрежденной. Прп. Нил Синаит утешает: не бойся неверия, злокозненно влагаемого, но смело открывайся Великому Врачу Христу с этим возгласом — и получишь исцеление. В нашей жизни это может проявляться в моменты испытаний, болезней, неразрешимых ситуаций, когда мы честно признаемся Богу: «Я верю Тебе, но моя вера так слаба — укрепи ее!»

Цитаты из толкований:

• Прп. Иоанн Кассиан: «Чувствуя сам в себе, что вера его размывается волнами неверия… он с мольбою просит Господа помочь его вере: "Верую, Господи! помоги моему неверию"! Точно так же мужи евангельские и апостольские понимали, что все блага становятся совершенными только при помощи Божией».
• Прп. Нил Синайский: «Говоришь, что диавол и против воли твоей возбуждает в тебе неверие к Богу. Но ты не бойся неверия, злокозненно влагаемого; напротив того, смело откройся великому Врачу Христу, взывая Ему: "верую" Владыка, "помози моему неверию", и получишь исцеление».
• Блж. Августин: «Когда не хватает веры, молитва погибает. Кто же молится о том, во что он не верит? … Потому будем верить, чтобы молиться, и станем молиться, чтобы не иссякла та вера, которою молимся!»

Вопрос 13. В каких ситуациях нашей повседневной жизни мы встречаемся с «беснованием» — не обязательно в форме тяжелой одержимости, но в виде действия злых сил? Как нам применять заповедь о молитве и посте в таких случаях?

Комментарий:
Святые отцы учат видеть действие зла не только в крайних формах беснования, но и в греховных страстях, помыслах, искушениях, враждебных влияниях. Пр. Иоанн Бухарев замечает: «Каждый, одержимый страстью, грешник, есть в духовном смысле бесноватый и требует исцеления, т.е. очищения души его от страстей; а это исцеление не может совершиться без поста и молитвы». Сщмч. Григорий (Лебедев) говорит о мире зла как об определенной силе, которая не прощает измены себе и начинает контрнападение на христианина — через тело, страсти, окружающую среду. Тогда-то и нужен подвиг молитвы и поста. В нашей жизни это может быть борьба с унынием, гневом, блудными помыслами, зависимостями — состояниями, где человек чувствует себя порабощенным, неспособным совладать с собой. Средство остается тем же: усилие молитвы и воздержания, призывание имени Христова.

Цитаты из толкований:

• Пр. Иоанн Бухарев: «Каждый, одержимый страстью, грешник, есть в духовном смысле бесноватый и требует исцеления, т.е. очищения души его от страстей; а это исцеление не может совершиться без поста и молитвы».
• Сщмч. Григорий (Лебедев): «Мир зла не прощает измены себе. Он неминуемо начнет свое контрнападение на христианина. Нападения пойдут через тело, через человеческие страсти, через окружающую среду. И вот тогда, в этой борьбе, христианину, чтобы стать победителем, надо браться за подвиг… подвига молитвы и поста».
• Свт. Николай Сербский: «До тех пор, пока человек лишь мудрствует о Боге, он бессилен, полностью бессилен против злого духа… Но как только человек начнет поститься и Богу молиться, нечистый дух исполняется страха неописуемого. Благоухания молитвы и поста он никак не переносит».

Вопрос 14. Что значит для нас «пост» в широком смысле? Обязательно ли это только воздержание от пищи?

Комментарий:
Хотя прямой смысл поста — телесное воздержание, святые отцы понимают его гораздо шире. Это и воздержание от греховных желаний, и обуздание страстей, и вообще «великое воздержание, самоотречение, принесение плотских желаний в жертву Богу» (С.В. Кохомский). Свт. Григорий Палама, говоря о бесе разнузданности, который бросает в огонь и воду, поясняет: «таковыми являются беспорядочные и безумные любовные страсти… вследствие обжорства и неумеренных и частых пирушек и попоек». Таким образом, пост направлен против всех видов невоздержания. Сщмч. Григорий (Лебедев) видит в посте средство, «утончающее материальное и содействующее лучшему переключению» человеческого духа в сферу Божественной силы. В современной жизни это может означать не только ограничение в еде, но и контроль над информационным потоком, воздержание от пустых развлечений, от греховных зрелищ, от многословия — всего того, что питает в нас «ветхого человека».

Цитаты из толкований:

• С.В. Кохомский: «Пост… в смысле великого воздержания, самоотречения, принесения плотских желаний в жертву Богу».
• Свт. Григорий Палама: «Этот столь страшный бес, был бесом разнузданности, который, именно, то бросает в огонь захваченного им, — ибо таковыми являются беспорядочные и безумные любовные страсти, — то погружает его в воду, вследствие обжорства и неумеренных и частых пирушек и попоек».
• Сщмч. Григорий (Лебедев): «Молитва переключает человеческий дух в сферу Божественной силы, а пост утончает материальное и содействует лучшему переключению».

Вопрос 15. Почему Господь сразу после исцеления и наставления о молитве и посте вновь говорит о Своих страданиях? Как это связано с нашей жизнью?

Комментарий:
Это не случайное соседство тем. Исцеление бесноватого показало силу Христа, а предсказание страданий напоминает, что путь спасения осуществляется через Крест. Ученики только что были свидетелями славы Преображения, потом — бессилия (своего) и могущества (Христова), и вот Господь снова возвращает их к мысли о Своем уничижении. Блж. Феофилакт видит здесь педагогический прием: Господь соединяет слово о страдании с чудотворениями, чтобы не думали, что Он страдает по немощи. Для нас это урок: христианская жизнь — это не только переживание чудес и побед, но и готовность идти за Христом путем самоотвержения. Успех в борьбе со злом (о котором говорилось в связи с постом и молитвой) не должен порождать гордость, но укреплять в решимости следовать за распятым Господом.

Цитаты из толкований:

• Блж. Феофилакт Болгарский: «Везде слово о Своем страдании соединял Иисус с чудотворениями, дабы не думали, что Он страдал по немощи».
• Д.П. Боголепов: «Господь призывает учеников запомнить впечатление, какое производит на них и на всех Его дела, чтобы после, при встрече с Его страданиями, в этом воспоминании иметь опору своей вере».
• Свт. Василий Кинешемский: «Господь призывает теперь Своих последователей — добровольно, отказавшись от своих личных желаний, взять тот крест, который возложен на каждого из нас Богом, и идти тем же скорбным путем терпения и самопожертвования, которым шел Он, наш Спаситель».

Заключение

Евангельское чтение 4-й Недели Великого поста раскрывает перед нами глубокую драму встречи человеческого бессилия и Божественного всемогущества. В центре этого повествования — не только великое чудо исцеления бесноватого отрока, но и удивительный диалог Христа с его отцом, ставший образцом живой, смиренной и борющейся веры. Слова «верую, Господи! помоги моему неверию» звучат сквозь века как исповедание каждого искреннего христианина, сознающего и свою верность Богу, и свою немощь, и необходимость постоянной помощи свыше.

Святые отцы единодушно свидетельствуют, что бессилие учеников исцелить отрока было следствием их маловерия, а также указанием на особый, «лютый» род бесов, требующий для своего изгнания сугубого подвига. Господь открывает апостолам, а через них и всем нам, духовное оружие против сил зла — молитву и пост. Это два крыла, возносящие душу к Богу, очищающие ее от страстей и делающие способной к восприятию благодатной силы. Молитва соединяет нас с Источником жизни, а пост укрощает плоть, восстающую на дух, освобождая человека от рабства чувственности и вещественности.

Особую глубину этому отрывку придает его обрамление (контекст): сразу после сошествия с Фавора, где сияла слава Божества, Господь погружается в скорбь и немощь мира, чтобы вновь, исцелив страждущего, повести речь о Своих грядущих страданиях. Так евангелист Марк напоминает нам: путь ко славе Воскресения лежит через Крест. И в нашей повседневной жизни, сталкиваясь с действием зла — в своих страстях, искушениях, немощах — мы призваны не отчаиваться, но с молитвой и постом, с упованием на Христа, побеждающего зло, прибегать к Нему с тем же смиренным возгласом: «Верую, Господи! Помоги моему неверию». Великий пост — самое благодатное время для усвоения этого урока и для укрепления в том подвиге, который заповедал нам Сам Господь.