О заповедях Блаженств мы узнаем от двух евангелистов - Матфея и Луки.
У евангелиста Луки в наиболее древних рукописях сказано: «Блаженны нищие, ибо таковых есть Царство Бога», что позволило Святым отцам (например Свт. Василию Великому) делать акцент на бедности ради Христа в буквальном смысле.
Но даже и владея чем-то, разве у нас есть вообще что-то своё? Всё что мы имеем – это всё не наше, это Божие. Это касается не только материальных вещей, но и духовных. Поэтому нищий есть кто «непрестанно прибегат под кров крил Божиих, не имея нигде безопасности в мире, кроме Господа; кто всё достояние своё считает Божиим дарованием и за всё усердно благодарит Подателя всех благ и от достояния своего охотно уделяет требующим. Который искренно признаёт себя духовным бедняком, ничего своего не имеющим; кто всего ожидает от милосердия Божия, кто убежден, что он не может ни помыслить, ни пожелать ничего доброго, если Бог не даст мысли благой и желания доброго, что он не может сделать ни одного истинно доброго дела без благодати Иисуса Христа». (прав. Иоанн Кронштадтский)
Но вот грехи у нас, да, - свои собственные. Что же еще у нас может быть «своего»?
Господь сказал по этому поводу Симеону Новому Богословову так:
«Ты сказал мне: Я – Бог, соделавшийся человеком, по любви к тебе. Так как ты взыскал Меня от всей души, то се отныне будешь ты братом Моим, и другом, и сонаследником. Слыша это, я весь вострепетал, иссякла вся сила моя и едва не вышла душа моя. Опомнившись немного, я отвечал: и кто есмь я, Господи, и какое добро сделал я, окаянный и бедный, что Ты удостоиваешь меня толиких благ и делаешь меня соучастником и сонаследником славы Твоей, – держа при сем на уме, что эта слава и радость выше всякого ума? – Ты же, Владыко мой Христе, опять сказал мне: Я говорю с тобою, как друг с другом, чрез Духа Святого, Который вместе со Мною говорит тебе. Это даровал Я тебе за одно твое произволение и веру, – и дам еще больше сего. Ибо ты, созданный Мною нагим, кроме произволения своего, что другое имеешь ты, или имел когда-либо собственно твоего, чтоб Я принял то от тебя и вместо того даровал тебе это?». (слово 91)
Наше есть – только вера и произволение!
«Но как там жена, хотя не могла исцелиться и оставалась язвенною, однакоже имела ноги, чтобы прийти ко Господу и, пришедши, получить исцеление, а подобным образом и оный слепой, хотя и не мог прийти и приступить ко Господу, потому что не видел, однакоже послал более быстрого вестника - голос, ибо сказал: «Сыне Давидов, помилуй мя», и таким образом, уверовав, получил исцеление, когда Господь пришел к нему и дал прозрение, – так и душа, хотя изъязвлена язвами страстей бесчестия, хотя ослеплена греховной тьмой, однако же имеет ВОЛЮ возопить и призвать Иисуса, чтобы пришел Он и сотворил душе вечное избавление. Посему, уверуем в Него и истинно приступим [к Нему], чтобы вскоре Господь совершил в нас истинное исцеление». (Макарий Египетский, беседа 12)
Или как писал Симеон Новый Богословов: «Но как Ты праведно постановил, чтоб мы, разумные, спасались не по какому-либо принуждению и насилию, но по произвольному избранию и решению, то оставил и меня явить в себе честь самовластия, чтоб чрез исполнение заповедей Твоих я показал самопроизвольную мою любовь к Тебе». (слово 91)
Но как я возжелаю того, о чем не имею понятия? Святой Силуан Афонский говорил, что «Немного понятия все мы имеем, и Дух Святой всякую душу движет искать Бога. Неверующему он давал такой совет: «пусть он скажет: «Господи, если Ты есть, то просвети меня, и я послужу Тебе всем сердцем и душою». И за такую смиренную мысль и готовность послужить Богу, Господь непременно просветит. Но не надо говорить: «если Ты есть, то накажи меня», потому что если придет наказание, ты, быть может, не найдешь силы благодарить Бога и принести покаяние. И когда Господь просветит тебя, тогда душа твоя почувствует Господа; почувствует, что Господь простил ее, и любит ее, и это ты из опыта познаешь, и благодать Святого Духа будет свидетельствовать в душе твоей спасение, и захочешь тогда кричать на весь мир: «Как много нас любит Господь»».
Наши есть - вера и произволение, которые мы проявляем тем, что СТАРАЕМСЯ со всем усердием выполнять заповеди Господа нашего – любить Бога, любить ближних, любить всё тварение, прощать врагов, оказывать милостыню, каяться во грехах, без ропота переносить скорби и т.д. И да – оно будет нечисто, но Богу благоприятно. Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет (2 Коринфянам, 8).
«Собственно твое, что сам ты делаешь, хотя и хорошо и Богу благоприятно, однако же нечисто. Например, любишь Бога, но несовершенно; приходит же Господь, дает тебе любовь неизменную, небесную. Молишься ты, и в тоже время естественно кружатся твои помыслы; а Бог дает тебе молитву чистую, совершаемую духом и истиною». (преп.Макарий Великий, Египетский, беседа 26) Так надо поступать «постоянно приучая себя к добру, и всегда памятуя Господа и непрестанно ожидая Его с великою любовью. Тогда Господь, видя такое его произволение и доброе рачение, видя, как принуждает себя к памятованию Господа, и как сердце свое, даже против воли его, ведет непрестанно к добру, к смиренномудрию, к кротости, к любви, и ведет, сколько есть у него возможности, со всем усилием; – тогда говорю, Господь творит с ним милость Свою, избавляет его от врагов его и от живущего в нем греха, исполняя его Духом Святым. Тогда уже без усилий и труда во всей истине творит он все заповеди Господни, лучше же сказать, сам Господь творит в нем заповеди Свои, и он чисто плодоприносит тогда плоды Духа». (преп. Макарий Египетский, беседа 19)
Древнегреческое слово «нищий» (πτωχός) в древних переводах евангельских текстов обозначало не вообще бедного, а того, кто открыто ПРОСИТ о том, чего ему не хватает: денег, одежды, еды. Поэтому блаженны, осознавшие свою немощь, осознавшие, что Бог – наша сила, и мы доверяем Ему, а не себе и поэтому ПРОСИМ, потому что «Он обетовал дать «Духа Святого просящим у Heгo», и ищущим найти, и стучащим отворить. И неложен Обетовавший».
«Блажен тот, кто способен искренне исповедать: моя сила ничтожна, мой разум немощен, воля моя неустойчива. Господи, помоги мне!»(св. Николай Сербский)
«Посему, когда Бог сядет на престоле судить мир, тогда, осуждая грешников за то, что грешили, осудит их наипаче за то, что НЕ прибегали к Богу Всевышнему, яко немощные и грешащие по немощи, и не умоляли Его послать им свыше благодать Всесвятого Духа, да избавит их от немощи и дарует им силу не грешить». (Симеон Новый Богослов, Слово 36)
В нашем самовластии - уверовать и оказывать произволение быть Божьими, по своему произволению отдать Богу всё, посвятить Ему нашу жизнь, осознавая свою «нищету» на всё доброе, умоляя Его о благодати и уповая на Него. И это осознание своей нищеты и немощи может привести ко смирению, но человек может и не стать истинно смиренным. В нашей власти стараться, стремиться к смирению своим произволением, обуздывать себя, принуждать, просить помощи у Господа (и это хорошо и Богу благоприятно), но стяжать истинное смирение – это не в нашей власти. Это «дивное и вышеестественное» состояние есть Дар Святого Духа и Господь дарует такое смирение не сразу, а после некоего периода духовного роста, когда человек уже и стяжает некоторое «первоначальное» смирение Духом Святым, но еще не «смирение Христово». Вот как пишут об этом святые:
Св. Силуан Афонский: Смиренной душе Господь открывает тайны Свои. Всю жизнь святые смиряли себя и боролись с гордостью. И я смиряю себя день и ночь, и все же еще не смирился, как должно, но Духом Святым душа моя познала Христово смирение, которому Он повелел нам научиться от Него, и влечется душа моя к Нему непрестанно. О, Христово смирение; оно дает душе неописуемую радость в Боге, и от любви Божией душа забывает и землю и небо, и вся желанно стремится к Богу. О, Христово смирение, как оно сладко и приятно. Оно только в ангелах и святых душах обретается, а мы должны считать себя хуже всех, и тогда Господь даст и нам познать Христово смирение Духом Святым. Господь научил меня держать ум во аде, и не отчаиваться, и так смиряется душа моя, но это не есть еще настоящее смирение, которое неописуемо. О, Христово смирение! Знаю я тебя, но стяжать не могу. Плоды твои сладки, потому что они не земные.
Макарий Египетский, беседа 12. Вопрос: Как можно человеку быть нищим по духу, особливо когда сам в себе чувствует, что он переменился, преуспел, дошел до ведения и разумения, какого прежде не имел?
Ответ: Пока человек не приобрел сего и не преуспел, — он не нищий еще духом, но высоко о себе думает. Когда же приходит в сие разумение и преспеяние, тогда САМА БЛАГОДАТЬ учит его быть нищим по духу, — и хотя он праведник и Божий избранник, — не почитать себя за что-либо, но признавать душу свою малоценною и уничиженною, как будто ничего он не знает и не имеет, хотя и знает и имеет. И такая мысль делается как бы прирожденною и укорененною в уме человеческом. Не видишь ли, что праотец наш Авраам, будучи Божиим избранником, называл себя землею и пеплом (Быт. 18:27)? И Давид, помазанный в царя, имел пред собою Бога; и что говорит? «Аз есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей» (Пс. 21:7).
Преподобный Симеон Новый Богослов, Слово 91:
После сего, воспоминая красоту славы Твоей и Твои слова, Владыко, я плакал, – и когда шел, и когда сидел, и когда ел, и когда пил, и когда молился, – и имел неизреченную радость, что познал Тебя, Творца всяческих. Да и как мог я не радоваться? – Впрочем, потом пришла и печаль, – печаль о том, что давно не видел Тебя. Но когда, сильно желая Тебя опять видеть, пошел я однажды приложиться к святой иконе Пречистой Матери Твоей и припал к ней, умоляя ее, Ты, прежде чем я встал, явился внутрь бедного сердца моего, сделав его все светом. Тогда я познал, что воистину имею Тебя в себе. С того времени я стал любить Тебя, не от одной памяти, то есть не от того только, что вспоминал Тебя и славу Твою, но от того, что уверовал воистину, что имею внутрь себя Тебя, ипостасную Любовь, ибо истинная любовь – Ты, Бог. Когда таким образом насадилась надежда в вере, воспоилась покаянием и слезами, просветилась собственным Твоим светом, вкоренилась и возросла добре, – тогда пришел Ты, добрый художник и делатель, ножом искушений, то есть смирением, отрезал излишние отростки помыслов, поднявшихся было высоко вверх, и привил к единой надежде, как к какому корешку древесному, святую любовь Твою. И я, видя, как сия любовь растет день ото дня и беседует со мною всегда, или, лучше сказать, видя, как Ты чрез нее учишь меня, осияваешь и просвещаешь, радуюсь и веселюсь, как превзошедший уже всякую веру и надежду, как и Павел говорит: еже бо видит кто, что и уповает (Рим.8:24).
Преподобный Симеон Новый Богослов, Слово 80:
Плод веры есть святой и невечерний свет; свет же святой, в свою очередь, прилагает и умножает веру. Насколько сильнее воссиявает свет, настолько возрастает вера и восходит на высоту. И опять: насколько возрастает вера, настолько множится явно плод Духа; плод же Духа есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. Имеющий такие плоды знает их добре. Ибо когда душа очистится слезами, соответственно являемому ею покаянию и исполнению заповедей, тогда человек, во-первых, удостоивается благодатию Духа познать свое состояние и всего себя. Ибо кто не познал прежде себя самого так, чтоб мог с Давидом говорить: аз есмь червь, а не человек (Пс.21:7), и с Авраамом: аз есмь земля и пепел (Быт.18:27), тот никак не может познать что-либо из духовного и божественного духовно и достойно. Почему, блюдомый таким смирением, как бы находясь за крепкими стенами, пребывает он неуязвимым от помыслов тщеславия, хотя каждодневно растет в вере, надежде и любви к Богу, и ясно видит преспеяние свое, являющееся в приложении ведения к ведению и добродетели к добродетели. Когда же достигнет наконец в меру возраста исполнения Христова и истинно стяжет ум Христов и Самого Христа, тогда приходит в такое доброе состояние смирения, в коем уверен бывает, что не знает, имеет ли что-либо в себе доброе, и почитает себя рабом неключимым и ничтожным. И то наипаче дивно и вышеестественно, что он держит на сердце, что во всем мире нет ни одного человека, который был бы ниже и грешнее его. Как доходит он до такого убеждения и как удерживает его, не могу сказать. Одно только мог я понять в этом, что есть прехвальная добродетель смирения. Когда душа придет в такое доброе состояние и ум ее силою Духа о Христе Боге погрузится во глубину смирения и забудет мир и все, что в мире, помышляя только о себе и своем, так что это обратится в постоянный навык и настроение неизменное, тогда она видит себя крайне уничиженною и бедною, и убеждается, что между всеми людьми мира нет никого другого столь ничтожного, как она. Таким образом, чем более кто имеет себя в чувстве души беднейшим и нижайшим всех людей, тем он бывает первее и выше всех людей, как определяет Господь и Бог наш: иже хощет в вас вящший быти, да будет вам слуга (Мф.20:26).
Мы не можем возрастать духовно не «обнищав». Не посвятив свою жизнь Богу, не отдав ему все сферы своей жизни, всё чем мы обладаем, не отвергнув себя и не обратясь ко Господу – мы не спасемся. Стремление показать себя и выглядеть значительным - корень нашей ветхой, греховной натуры, но мы - только лишь грешники, спасённые по благодати. Иисус явил нам такой образец любви, милости, кротости, смирения и если мы собираемся служить Ему, то ДОЛЖНЫ следовать этому образцу. Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою. (2 Коринфянам, 8) Господь нас так любит и Он всегда рядом. Но надо понимать, что «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною». (Апокалипсис 3)
Господь необыкновенный, прекрасный, мудрый, могущественный и полон славы настолько, что ни у кого нет слов, чтобы Его описать. В Книге пророка Исайи 42:8 Бог говорит, что Своей славы Он не отдаст никому. Бог столь необыкновенно прославлен и Он никогда не изменится и не отдаст никому Своей славы! У нас один Бог Отец, из Которого всё, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым всё, и мы Им. (1 Коринфянам, 8) И не имеет никакого значения, что мы - ничто. Не имеет никакого значения, что мы бессильны. Наш Господин имеет всё! Мы можем быть совершенно спокойны, потому что Он обладает абсолютным ведением и ВСЕГДА действует в нашей жизни правильным, наилучшим образом, спасая души для жизни вечной (хотя это нам иногда и не очевидно). ИМЕННО ОН имеет полный контроль над любой ситуацией. Нам нужно только доверять Ему и посвятить Господу всю нашу жизнь. Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду (Иеремия 29:11)
Но отдавая Господу все сферы своей жизни, мы можем столкнуться с испытаниями. Наше «обнищание» не останется незамеченным сатаной и он возможно захочет действовать так, как это было с Иовом. А именно сатана может сказать Богу: «вот этот человек уверовал и посвятил себя Тебе, но он лжет! Позволь мне коснуться его и Ты увидишь, как легко он отречется от Тебя!» И Господь может ему позволить. И сказал Господь Противнику: «Вот он весь — в твоей власти, только жизнь ему сохрани» (Иов, 2)
Но мы знаем также, что:
Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.( Послание Иакова 1:12) Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенестию (1 Кор.10) Иконечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания (2 Петра, 2) Мои мысли- не ваши мысли, ни ваши пути-пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших. (Исаия 55:8-9)
Но это не значит, что мы не можем просить Господа и обращаться к нему за помощью. Ситуации в нашей жизни будут самые разные, и как Царь Давид всегда призывал Господа в испытаниях : Когда исчезал из меня дух мой, Ты и (тогда) знал стези мои: на пути сем, по которому я ходил, скрыли сеть мне (Псалтирь 141). Скоро услышь меня, Господи, дух мой исчез, не отвращай лица Твоего от меня, (а иначе) я уподоблюсь сходящим в могилу (Псалтирь 142) -так нужно поступать и нам, добавляя: «Да будет Воля Твоя, а не моя!»
Мы нищие, но именно когда мы нищие - с нами Господь, поэтому «имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твёрдо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушён во всём, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4).
Аминь!
