ВАРНЫ
Рассмотрим теперь деление общества в Ведической традиции. В Ведической традиции общество в целом делилось на варны и ашрамы:
"Варна" с санскрита означает «качество, цвет, категория» — разделение по качествам и виду деятельности
"Ашрам" происходит от слов шрам — усталость, истощение, боль и а — отрицание, то есть ашрам — защищенное место от усталости и боли. В социальном контексте ашрам означает стадию жизни человека: брахмачарья (ученичество), грихастха (семейная жизнь, активная жизнь в обществе), ванапрастха (отход от «мирских» дел, паломничество) и санньяса (уединенная жизнь в духовном поиске, жизнь «вне общества»).
О варнах в Ведических писаниях до нас дошло очень немного и в общих чертах. И многое утеряно и искажено, так как искажение этого знания было очень важно для эксплуатации одних варн другими.
Для примеров мы использовали следующие источники:
- Бхагавад-гита (наствления Кришны Арджуне ), глава 18 стихи 41-43,
- Шримад Бхагаватам песнь 7.2 глава 11. (Беседа Нарада Муни и Махараджа Юдхиштхиры) Стихи 21-24,
- Шримад Бхагаватам песнь 11 глава 17 (также известная как часть Уддхава-гиты, наставления Кришны Уддхаве) стихи 16-19
Эти книги изначально были записаны на санскрите великом поэтом и мудрецом Кришна-Двайпаяна Вьясадевой более 5000 лет назад.
чатур-варнйам майа сриштам
гуна-карма-вибхагашах
тасйа картарам апи мам
виддхй акартарам авйайам
"В соответствии с их качествами и деятельностью, Я создал четыре сословия. Но знай же, что, хотя Я и являюсь создателем этой системы, Сам Я, вечный и неизменный, непричастен к какой-либо деятельности."(Бхагавад-гита, 4.13)
Поскольку из этого стиха следует, что разделение человеческого общества на сословия создано Абсолютом, то оно вполне естественно, неизбежно и служит благу человека. Поэтому такая прикладная наука как Соционика, изучающая человеческое общество на основе наблюдения за людьми, способна описать это естественное разделение в контексте, применимом в нашей жизни.
брахмана-кшатрийа-вишам
шудранам ча парантапа
кармани правибхактани
свабхава-прабхаваир гунаих
"Брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр можно узнать по их деятельности, порожденной их собственными качествами, о покоритель врагов."(Бхагавад-гита, 18.41)
«Гуны» или Качества, о которых идет речь — это модусы, в которых происходит любая деятельность. Они определяют характер этой деятельности и всего, что сопряжено с ней. Из этих гун состоит все «проявленное творение» Абсолюта — то есть, все, что мы способны воспринимать в этом мире.
Принадлежность к тому или иному сословию не определяется принадлежностью к определенному роду, семье или клану, как и воспитанием. Эти факторы могут сыграть лишь второстепенную роль. Место человека в обществе определяется его природой, свойственной ему с самого его рождения, а внешние обстоятельства его жизни могут лишь поспособствовать или воспрепятствовать благополучной реализации этой природы в социуме.
Далее Кришна вкратце перечисляет качества людей разных варн:
Качества Брахманов.
Б — внутри, РА — Солнце (Свет жизни) — АХ-МА — во мне, Н — во всех нас в равной степени.
Брахманы — те, кто охватывают Свет внутри всех нас
1, 2. Шамах и Дамах — Умение центрироваться, «возвращаться к себе» как бы далеко не уходило сознание, как внутри, так и снаружи;
3. Тапах — верность своему выбору;
4. Шаучам — чистота, внешняя и внутренняя;
5. Кшантих — незлопамятность, миролюбивость;
6. Арджавам — прямота, простота;
7. Джнанам — знание, эрудиция;
8. Виджнанам — мудрость;
9. Астикйам — верность, крепкая, глубокая вера;
Дополнительно:
10. Сантошах — умение довольствоваться малым
11. Дайа — милосердие
12. Ачйута-атматвам — представление о себе как об «апостолах Истины»
13. Сатйам — правдивость
Качества Кшатриев.
К — направление движения, Ш – божественное направление, РА — Солнце, огонь жизни.
Кшатрии — те, кто несут Свет
1. Шаурйам — героизм, мужество;
2. Теджах — энергичность, сила, влияние, импульсивность, дух соперничества, блеск, пылкая натура;
3. Дхритих — решимость;
4. Дакшйам — опытность, находчивость;
5. Йуддхе ча апи апалайанам — стойкость в битве, презрение трусости;
6. Данам — щедрость;
7. Ишвара-бхавах ча — умение вести за собой.
Дополнительно:
8. Вирйам — непобедимость;
9. Тйагах — благотворительность, великодушие;
10. Атма-джайах — честолюбие;
11. Кшама — умение прощать;
12. Брахманйата — верность принципам духа;
13. Прасадах — жизнерадостность, независимо от обстоятельств
14. Сатйам — правдивость.
Качества вайшьи.
В — указывает направление; предлог, который охватывает все, АЙ — обретение, ШЬЯ — счастье, удовлетворение, благополучие, житейская радость.
Вайшьи — те, кто во всем находят счастье и радость
1. Криши — администрирование, в том числе в сельском хозяйстве
2. Го-ракшья — Забота о комфорте, другое значение — защита коров
3. Ваниджйам — коммерция, бизнес.
Дополнительно: 4. Дева-гуру-ачйуте бхактих — религиозность или любовь к традиционности;
5. Три-варга парипошанам — приверженность трем жизненно важным принципам: дхарма (благочестие), артха (экономическое процветание), кама (удовлетворение потребностей чувств)
6. Астикйам — верность, крепкая, глубокая вера
7. Удйамо нитйам — неиссякаемое усердие (трудоголизм)
8. Наипунйам — практичность, умелость
Качества Шудр.
Ш — божественное направление, УД — усердие, РА — Свет, Шудра — ищущие свет; идущие к Свету
1. паричарйа-атмакам — умение следовать авторитету.
Дополнительно:
2. саннатих — скромность
3. шаучам — чистота
4. сева свамини амайайа — искренняя преданность своим авторитетам и руководителям
5. амантра-йаджнах — жертвенность
6. астейам — уважение чужой собственности
7. сатйам — правдивость
8. го випра ракшанам — покровительственное отношение к животным (коровам) и почитание ученых
Здесь основные качества взяты из Бхагават-гиты, а дополнительные — из других источников. Очевидно, что в Бхагавад-гите Кришна уделил основное внимание брахманам и кшатриям, поскольку эта беседа происходила непосредственно перед великой битвой, описанной в Махабхарате. Арджуна был кшатрием, но в последний момент хотел уйти от сражения, уподобившись брахману, и Кришна объясняет ему в этих стихах, в чем отличие природы брахманов и кшатриев, чтобы Арджуна смог ясно осознать свои естественные качества воина. Кришна не столь подробно остановился на качествах вайшьев и шудр, поскольку это не было Его целью в данном контексте.
Далее Кришна объясняет, что человек достигает совершенства, следуя своей природе. Идти чужим путем опасно. (БГ 18.45-46).
В заключении мы приведем цитаты из книг Ауробндо и Йогананды о варнах:
ДХАРМА ПРАКТИКУЮЩЕГО. Четыре Варны. Совершенный человек имеет в себе все четыре, хотя одна обычно господствует и придает свои отличительные черты всему остальному.
Во-первых, человеку должно иметь свойства Брахмана — человека знания.
Брахмана: Дхаирьям, Джняналипса, Джнянапракаша, Брахма-варчья.
Ему необходимо иметь, прежде всего, главные свойства Брамина, которыми считаются: спокойствие, терпеливость, стойкость и внимательность; их все можно выразить одним словом — Дхаирьям. Затем, ему должно иметь стремление к знанию, особенно Божественному Знанию, но также все виды знания обо всех вещах, предметах с обязательной умственной восприимчивостью и пытливостью. Это — Джняналипса (тяга к знанию). Брамин обладает не только жаждой знания, но также всеобщей ясностью ума и его способностью — легко просвещаться идеями и постигать истину, т.е. Джнянапракашей. У него также должна иметься духовная сила, происходящая от знания и чистоты, т.е. Брахма-варчья.
Кшатрий: Абхайя, Сахаша, Яшолипса, Атма Шакти.
Здесь [совершенному человеку] необходимы также качества Кшатрийя, качества человека действия или воина. Первое из них — храбрость, которая существует в двух разновидностях. Первая — Абхайя (уверенность в себе), или храбрость вне действия, — никакой враг не встревожит [обладающего Абхайей] и не заставит уклониться от опасности, [обладающий Абхайей] готов к встрече с ними, готов к любым неудачам и испытаниям. Другая — Сахасья, или храбрость в действии, — зовет бесстрашно вершить любые дела, как бы трудны или явно невозможны они ни были, и завершать их, несмотря на все опасности, страдания, промахи, препятствия и противодействия. Как следствие этих двух появятся две другие: во-первых, стремление натуры настоятельно требовать сражения и победы, проявления силы и триумфа, что называется Яшолипса (страсть к славе). И, наконец, должны появиться несокрушимая уверенность-в-себе и высшее понимание могущества (силы, власти), которое — одно во всем и в каждом, то есть — понимание Атма Шакти, Силы Всевышнего, или Атма Слагха.
Вайшья: Вьяйя, Каушала, Дана, Бхогалипса.
Качества Вайшьи также необходимы для действия и наслаждения. Первое [что необходимо], это готовность затрачивать труд, энергию, материалы, инструменты и жизнь совершенно свободно, принимая риск великих потерь, для того чтобы получить великий выигрыш. Такое качество может быть названо Вьяйя. Но вместе с ним должно присутствовать практическое знание способов, средств и их надлежащего применения для достижения цели, а также понимание того, что может быть получено, а что нет с помощью части средств, способов или частичных затрат. Должно присутствовать чувство меры, порядка, практическое умение владеть и распоряжаться. Все это может быть названо Каушала. Для освоения умения владеть необходимы еще два качества Вайшьи. Прежде всего, должна быть готовность отдавать не меньше, чем получать и делиться с миром тем, что от него же и получаешь. В этом сущность любви, как она обычно понимается. Такая готовность получать и отдавать называется Дана. И, наконец, необходимо стремление к наслаждению, или Бхогалипса.
Шудра: Кама, Према, Дасьялипса, Атмасамарпана.
Качества Шудры не менее важны. Сущность Вайшьи состоит в умении распоряжаться [собственностью], настаивать на своем и обмениваться. Сущность Шудры — в служении. Служение основывается на двух мотивах; вначале — желание, или кама, затем — любовь, или према. В совершенном человеке Кама принимает форму заботы о физическом процветании мира и заботы о том, чтобы физическое ни в чем не нуждалось. Любовь Шудры не похожа на любовь Вайшьи, т.к. она не ищет выгоды. Она руководствуется третьим качеством Шудры — желанием служить; в совершенном человеке она превращается в желание служить Богу-во-всём. И называется оно Дасьялипса. Полнота (завершённость) сущности Шудры в само-отдаче, отдавать всего себя, не требуя ничего взамен, т.е. Атмасамарпана (само-отдача себя Атману).
Сущность Брахмана — знание, Кшатрийя — сила и храбрость, Вайшьи — умение и способность выполнять работы, Шудры — само-отдача и служение.
Совершенное действующее лицо обладает всеми [качествами], т.к. все они необходимы для совершенной работы.
Сапта Чатуштая. Глава Шакти. Раздел Четыре Варны. Шри Ауробиндо
Брахманы служат обществу своим духом.
Кшатрии служат обществу силой воли.
Вайшьи служат обществу умом.
Шудры служат обществу телом.
из книги Парамахамсы Йогананды «Автобиография йога»
(В) Представления людей о себе и об обществе
Сопоставим квадры и варны:
1.1Брахман-БрахманЛогико-интуитивный интроверт — "Робеспьер" — «Аналитик»1.2Брахман-КшатрийЭтико-сенсорный экстраверт — "Гюго" — «Энтузиаст»1.3Брахман-ВайшьяИнтуитивно-логический экстраверт — "Дон Кихот" — «Искатель»1.4Брахман-ШудраСенсорно-этический интроверт — "Дюма" — «Миротворец»2.1Кшатрий-БрахманИнтуитивно-этический интроверт — "Есенин" — «Лирик»2.2Кшатрий-КшатрийСенсорно-логический экстраверт — "Жуков" — «Маршал»2.3Кшатрий-ВайшьяЭтико-интуитивный экстраверт — "Гамлет" — «Наставник»2.4Кшатрий-ШудраЛогико-сенсорный интроверт — "Максим Горький" — «Инспектор»3.1Вайшья-БрахманИнтуитивно-логический интроверт — "Бальзак" — «Архитектор»3.2Вайшья-КшатрийСенсорно-этический экстраверт — "Наполеон" — «Политик»3.3Вайшья-ВайшьяЛогико-интуитивный экстраверт — "Джек Лондон" — «Предприниматель»3.4Вайшья-ШудраЭтико-сенсорный интроверт — "Драйзер" — «Хранитель»4.1Шудра-БрахманЭтико-интуитивный интроверт — "Достоевский" — «Гуманист»3.2Шудра-КшатрийЛогико-сенсорный экстраверт — "Штирлиц" — «Специалист»4.3Шудра-ВайшьяИнтуитивно-этический экстраверт — "Гексли" — «Психолог»4.4Шудра-ШудраСенсорно-логический интроверт — "Габен" — «Мастер»
Квадры соционики существуют как естественное разделение общества, независимо от уровня сознания людей.
Кришна в Бхагавад-гите намечает цели для представителей различных варн для гармоничного общества.
Квадры — это семена, из которых могут вырасти варны.
Определив свой социотип, определяем свою квадру. Очищая свое сознание и развивая качества соответствующей варны — человек полностью проявляет свой потенциал в обществе.
Первая квадра — следуют духу (не завися от идей или концепций, царящих в обществе) и задают обществу направление (наиболее гармонично, если они осознают Брахман, или Всеобщее Единство — единство государств, наций, людей и животных, растений и Земли). Например, действия в осознании Единства не могут вести к эксплуатации животных или экологической катастрофе.
Вторая квадра направляет и поддерживает направление развития общества в заданном русле. Они на первое место ставят высокие идеалы, которые могут генерировать достойные брахманы, выше деловых отношений и интересов отдельно взятых групп или людей (например, преступников). Достойные кшатрии верны своим идеалам и независимы от материальных благ (коррупции)
Третья квадра обеспечивает гармоничное взаимодействие различных энергий в обществе (например, денежных). Они на первое место ставят не идеи или идеалы, а деловые отношения, эффективность, прибыль. Эта функция также необходима обществу, чтобы энергия общества использовалась эффективно.
Четвертая квадра заботится о конкретных людях, членах общества (гуманисты). Для них важны не идеи и не деловые отношения, а сам физический, реальный человек. Заботясь об обществе или государстве, нельзя забывать о конкретном человеке
Если представители этих 4 квадр развили в себе в какой-то мере качества соответствующих варн, то они глубоко уважаемы другими членами общества, и в таком обществе постепенно наступает гармония.
Выводы из сопоставления квадр и варн:
- Соционика научно доказывает равную значимость различных квадр: что деление общества на классы — не вертикальное, а ГОРИЗОНТАЛЬНОЕ.
- Вертикальным же делением было бы либо в сфере развития профессионализма в своей конкретной области, либо же — в развитии духовных качеств самого человека, (которое, конечно, не зависит от его варны)
- Все варны служат другим варнам своими уникальными качествами. Человек практически с рождения обладает своими уникальными качествами (которые могут быть совсем иными, нежели у его родителей). Каждому человеку уже отведено его место в обществе и, осознав себя на этом месте, он может раскрыть все свои лучшие качества.
- Шудры не являются слугами высших каст (согласно распространенному в некоторых кругах мнению), а составляют полноценную и уважаемую часть общества.
- Стать Брахманом — не цель для всех членов общества. Цель — стать собой, развивая качества своей квадры или варны. Цель — не стать кем-то другим, а проявить свои лучшие качества.
Таким образом, соционику можно считать современным учением о варнах. Изучая соционику, многое можно узнать и о психологических взаимоотношениях в семье. Например, какова цена межквадровых браков.
В современной социологии, в том числе и той, которая описывает индуистскую кастовую систему, бытует представление о пирамидальной пропорции сословий в обществе. Так называемая концепция "толпо-элитаризма". Это представление — выгодное приложение к определенному социальному строю, поддерживаемому «власть имущими», и позволяет им сохранять свою монополию. В случае с кастовой системой — с несколькими брахманами, чуть большим числом кшатрий, еще чуть большим — вайшьй, и огромным количеством слуг-шудр — это представление давно создано и искажено смарта-брахманами, жадными до власти над другими и кичащимися своим положением.
В некоторых религиозных системах, берущих за основу ведические писания, существует мнение, что сейчас все смешано или все — шудры, («в железный век все рождаются шудрами»). Но даже если рассматривать само это высказывание «калау шудра сам-бхавах», и посмотреть на него в свете понимания того, что означает слово «шудра» — «ищущий свет», то смысл становится совершенно иным. Да, в современном нам мире большинство людей ищут свет: кто-то находит, кто-то — нет. Но ощущение врожденной «причастности» к свету в наше время свойственно лишь единицам. А само стремление к свету — возведено в ранг почетного. Это положение вещей не может оцениваться ни как плохое, ни как хорошее. Оно — лишь показатель духа эпохи. И все же, вновь открывая для себя свою природу, уже заложенную в нас от рождения, мы одновременно с ней открываем для себя уже заложенную в нас «причастность» к Свету — мы все имеем его в своей природе, независимо от своего сословия. И знание своей природы помогает нам не только открыть этот свет в себе, но и нести в общество, служа его гармоничному развитию и процветанию.
С точки зрения соционики, существует пропорциональное количество квадр, членов которых нельзя просто огульно причесать под одну гребенку, назвав шудрами, пролетариатом, толпой или как-то еще. Дело лишь в том, что большинство людей просто не проявили свою природу в достаточной мере, вследствие неправильного воспитания или мотиваций.
При очищении природы каждого отдельно взятого человека от навязанных представлений и идеалов, и приятии им самого себя, его положение в системе квадр вполне соответствует его принадлежности к варне в обществе варнашрамы. Смысл в том, что мировоззрение и идеалы у разных варн отличаются друг от друга. Поэтому определение своей варны с помощью соционики поможет выбрать себе правильное направление развития в социуме и найти свой способ выражения себя в обществе.
Соционика позволяет определить свою квадру на любом этапе развития личности, не сбивая нас с толку рассуждениями о том, что в современном обществе царит неразбериха и хаос. Напротив, — с ее помощью можно привести в порядок достаточно сложную общественную ситуацию, при условии должного воспитания и образования каждого отдельно взятого члена общества (так авторы считают, что, в том числе, было бы весьма полезным ввести изучение соционики в общеобразовательных школах в рамках обществоведения).
Современная путаница и дисгармоничная ситуация в обществе, где многим людям так и не удается «найти свое место в жизни», во многом вызвана тем, что многие века людям навязывались представления об вертикально-иерархическом устройстве социума, с «перекосами» в ценности того или иного сословия в ущерб другим. Поэтому многие люди, поддаваясь пропаганде, стремятся занять наиболее престижное положение в обществе, зачастую пренебрегая своей природой и даже своими потребностями.
Каков же выход
1. Принять, что естественное разделение на классы или сословия уже существует как часть природы самого общества;
2. Принять, что по значимости эти классы — равнозначны, поскольку представляют ценность именно в совокупности всего вместе взятого «общественного организма»;
3. Принять, что разным сословиям людей свойственны разные ценности, и что поголовное навязывание всем однотипных ценностей грозит полной деградацией общества. (Так, прибыль для бизнесмена — ценность, и это хорошо, потому что без прибыли экономика не может развиваться. Но если, эти же деньги станут самоценностью для людей, стоящих во главе государства, то это — смерть для общества. Также и для интеллигенции деньги не могут служить первичной ценностью, а лишь средством.) Следует осознать, что для разных сословий — разные общественные (материальные) ценности. Это обуздает силу, которая заставляет людей выбирать не свою нишу в обществе в стремлении к престижу.
4. Для облегчения осознания и реализации отдельными представителями человечества их истинных качеств, желаний и целей (а не тех, что диктуются им рекламой, родителями, друзьями, культурой или религией), необходимо заложить в общественную систему соответствующие возможности для образования и самореализации.
5. Для укрепления мира и взаимопонимания в обществе, а также взаимного уважения и поддержки, необходимо, чтобы его члены понимали свою взаимозависимость друг от друга в цельной системе общественного организма.
PS.
Нас много спрашивают «почему Веды говорят, что сейчас (в Кали-югу) "все — шудры"». Мы решили рассмотреть известные стихи из Бхагавата-Пураны, вызвавшие эти вопросы. Для этого мы опять обратились с просьбой о помощи к Вьясадеве. Противоречия разрешились удивительным образом.
Стихи на санскрите многомерны и их можно спроецировать на разные системы координат. Шрила Прабхупада в своих комментариях использовал проекцию на систему координат с "худшим сценарием", так как это был критический период для человечества (60-е годы) и у него были свои задачи: разбудить людей.
Подробнее стихи с переводом Шрилы Прабхупады смотрите http://vedabase.net/sb/12/3/25
Но мы в переводе использовали другую проекцию "более позитивную". Так как у нас другие задачи: "синхронизация" материи и духа. (что соответствует настоящему времени - "Времени перехода"). В этом мы попросили помощи у Вьясадевы.
Начнем со стиха
югани юга-дхармамш ча
манам пралая-калпайох
каласьешвара-рупасья
гатим вишнор махатманах
(Шримад Бхагаватам 12.3.17).
Здесь царь Парикшит спрашивает Шукадеву Госвами об устройстве времени в срезе различных эпох (юг). Время, которое является проявлением Вишну, воспринимается по-разному, в зависимости от уровня сознания. Линейная смена юг: сатья-трета-двапара-кали — примитивна, и соответствует пониманию сознания Кали-юги (самой мелкой). Эти юги «живут» одновременно. И можно сказать, что в зависимости от уровня сознания мы живем в той или иной юге. Иначе говоря, мы воспринимаем реальность времени через разные «линзы» (гуны), и каждая линза искажает реальность по-своему.
Шрила Вьясадева записал Веды в конце Двапара-юги с помощью восприятия «другой линзой», поэтому нам трудно понять его язык. Можно сказать, что ключевым моментом в восприятии времени и проявлении его в пространственную действительность является индивидуальная точка восприятия. Преломление восприятия делает наше время субъективно-уникальным для нас.
Каждая предыдущая юга "больше" не только по времени но и по своему бытию и поэтому мы не сможем найти свидетельства из других юг в прошлом.
То, что мы находим - это трансформация вещей других юг в наше "измерение". Т.е. из других юг мы находим только то, что "соизмеримо" с нашей вибрацией кали-юги.
Мир гораздо больше, чем мы воспринимаем, и с каждой югой (скачком сознания) восприятие становиться уже. И в кали-югу мы получаем одномерное линейное время.
То, что происходит сейчас "переход" - это планетарный скачок сознания. Сейчас нам открывается многое, что совсем недавно было доступно очень немногим, но похоже многие люди (в том числе и религиозные) не успевают за этим расширением сознания и цепляются за прошлые убеждения и догмы.
Далее Шукадева Госвами начинает описывать восприятие реальности в различных югах, начиная с Сатья-юги.
12.3.18
Шри Шука увача
крите правартате дхармас
чатус пат тад-джанаир дхритах
сатьям дайа тапо данам
ити пада вибхор нрипа
Стих начинается с слов «Крите (сатья-юга) правартате (существует в настоящем времени, сейчас)» - сатья юга – есть. Т.е. Люди сатья юги живут «здесь - сейчас».
12.3.19
сантуштах каруна маитрах
шанта дантас титикшавас
атмарамах сама-дришах
праяшах щрамана джанах
сантуштах - люди удовлетворены в своем бытие. Они не разделяют мир на категории: духовный или материальный, когда живут в настоящем.
Эти (и далее) качества относятся ко всем людям (не только к сословию "брахманов")
Далее в трета-югу
12.3.20
третаям дхарма-паланам
турьямшо хияте шанаих
адхарма-палаир анрита-
химшасантоша-виграхаих
12.3.21
тада крийа-тапо-ништха
нати-химсра-на лампатах
траи-варгикас траи-вриддха
варна брахмоттара-нрипа
тада – затем, люди уже немного отошли от настоящего (времени и бытия)
варна брахмоттара-нрипа – люди по качествам (варна) немного отошли (уттара) от осознания брахмана (настоящего времени-бытия)
Затем идет двапара-юга
12.3.22
тапах-сатья-дайа-данешв
ардхам храсвати двапаре
химсатушти-анрипа-двешаир
дхармасьядхарма-лакшанайх
12.3.23
яшасвино маха-шилах
свадхьяядхяяне ратах
адхьях кутумбино хришта
варнах кшатра-движоттарах
свадхьяядхяяне – Веды стали ТРАКТОВАТЬ, изучать и записывать (а не принимать как есть).
кутумбинах – люди воспринимали почти весь мир как свою семью, но появляется элитаризм, это видно по качествам которые описаны в стихе.
варнах кшатра-движоттарах – по качествам они еще дальше (двиджа) отошли (кшатра) от своей сути.
Затем идет кали-юга
12.3.24
калау ту дхарма-паданам
турьямшо адхармо-хетубхих
эдхаманаих кшияманохи
хи антесо апи винанкшьяти
12.3.25
тасминлубдха дурачара
нирдаях шушка-вайринах
дурбхага бхури-таршаш ча
шудра-даса-уттарах праджах
ча шудра-даса-уттарах праджах - но обратный путь к сатья-юге – идти к свету (шудра) и служить свету (даса).
Рассмотри весь стих.
тасмин - "в это время" или "в то время, как": то есть "в кали югу", исходя из предыдущего стиха. Но это же слово может начинать причинно-следственную связь: лубдха "алчут", дурачара "совершают много (больше) ошибок", нирдйах "действуют немилосердно или агрессивно", шушка-вайринах "склонны бессмысленно сокрушаться (или к бессмысленному самобичеванию)", дурбхагах "считают себя неудачниками", "бхури-таршаш "и еще больше алчут и "нуждаются"
ЧА "А" (вместо этого им следовало бы) ШУДРА "стремиться к Свету" ДАСА - "служить Свету и другим УТТАРАХ - "выйти за свои пределы (рамки) ИМ = праджах "людям"
В то время как Вы алчете, вы совершаете еще больше ошибок (больше прежнего) из-за чего ведете себя немилосердно и агрессивно, считаете себя неудачниками и лишь еще больше нуждаетесь и алчете , (а) вместо этого ваш (людей) путь: стремиться к Свету, служить и выходить за собственные границы".
Таким образом, становится очевидно,, что в этом стихе слово ШУДРА - это не каста (не сословие) а Призвание с большой буквы: путь стремящихся к Свету.
12.3.26
саттвам раджас тамас ити
дришьянте пуруше гунах
кала-санчодитас те ваи
паривартанта атмани
Здесь говориться что гуны (линзы) искажают наше восприятие времени через наш ум. Иначе говоря то, что мы видим время как одномерное и линейное - искажение реальности.
[1] Не путайте концепцию варнашрамы, к которой мы обращаемся в этой статье с исторически сложившейся кастовой системой в Индии.
[2] Для анализа структуры общества удобно иерархическое деление. В данном случае просьба не путать с термином "толпо-элитаризм", то есть, деление общества на "элиту" и "толпу". В данной статье мы используем горизонтальное по значимости деление общества, а не вертикальное.
Иерархия в структуре общества связана с понятием фрактала. Большинство природных объектов устроено "фрактально", например, дерево.
Первое деление в ирерахии могло быть, конечно, 2, 3, 4 или 5 - далее уже не очень удобно для оперированияю Из этих чисел 4 наиболее удобно т.к. наше сознание достаточно легко оперирует 4 измерениями (ширина, длина, высота и время - "объемное кино"). С другой стороны 4 - символ стабильности: 4 стены дома, 4 колеса машины... Достаточно молодая наука - соционика, которая основана на теории информационного метаболизма, определила что деление общества (социон - целостный элемент общества) логически происходит именно на 4 квадры, и потом еще на 4 - итого получается 16 основных типов информационного метаболизм.
Еще одна причина, почему 4, в Ведической традиции издревле делили общество на 4 сословия: "чатур-варньям майа сриштам" - "Бог разделил общество на четыре варны".
Ссылки на обсуждения в форумах:
Форум Your ideal - Клубы по интересам - Философия:
Квадры и варны (начало)
Квадры и варны (продолжение)
Форум Мой мир (mail.ru) - Социальный мистицизм:
Общественный организм: квадры и варны
Целостность и согласованность Сообщества
Форум Мой мир (mail.ru) - Экономика. Россия и страны СНГ. Русскоязычные ученые:
Общественный организм часть 1 Введение
Общественный организм часть2 Квадры
Общественный организм часть3 Варны
Общественный организм часть4 Представление людей о себе о об обществе
Целостность и согласованность Дополнение
Аудиолекция Хари от 2011-01-22 Общество представляет собой процесс