В нашем современном мире, где татуировка давно стала просто украшением или данью моде, существуют сообщества, для которых она остается языком сложным, сакральным и не терпящим искажений. Одно из таких сообществ – объединение под названием Tatak ng Apat na Alon, для него филиппинская татуировка стала главным объектом, который объединил его участников. Название можно перевести как Знак четырех волн, оно отсылает к четырем волнам заселения филиппинских островов, которые оказали значительное влияние на формирование культурного наследия архипелага, и напоминает, что идентичность местных племен основана на многослойном наследии, которое давным-давно было принесено предками через из-за океанов.
Согласно исторической науке первые люди на этих островах появились примерно десять тысяч лет до нашей эры – это была первая волна миграции. Затем была вторая и третья волна. А четвертой названо начало колонизации островов в 1521 году, когда на них впервые прибыла экспедиция португальца Фернана Магелана. Хотим мы того или нет, но португальцы также оставили огромный след в истории этих островов.
Уже более четверти века участники сообщества Tatak ng Apat na Alon занимаются культурной археологией: собирают по крупицам и возвращают к жизни традиционные татуировки народов Филиппин, которые системно искоренялись колонизаторами. Недавно работа этого сообщества обрела официальное признание благодаря устроенной ими выставке в Библиотеке Гавайского университета.
Исчезающее наследие
Филиппинская татуировка была универсальным языком, в каждом регионе архипелага этот язык имел свое наречие. На севере, в горах Лусона, племена покрывали тела сложными узорами из прямых или изогнутых линий, накалывая их синим пигментом индиго. На юге, в Минданао, предпочитали небольшие изображения растений и животных, которые были более тонкими, изящными и оставляли больше незакрашенного пространства. Традиция была настолько крепкой, что невозможно было встретить человека, чьей кожи ни разу не коснулась бы иглы татуировщика. На Висайских островах узоры напоминали резьбу по дереву: рисунок сначала вырезали на коже, а затем в раны втирали смесь сажи и сока сахарного тростника. Если сока сахарного тростника не было, могли использовать свиную желчь, свиной жир или куриный помет.
Местные говорят, что без татуировок человек голый. Считается, что чем раньше ребенку нанесут татуировки, тем больше у него будет способности переносить боль и прочий дискомфорт, что впоследствии поможет ему во взрослой жизни. Согласитесь, напоминает сегодня широко распространенную практику прививок. Местные уверены, что если закрыть татуировкой шрам, то он со временем исчезнет – это было важно с эстетической точки зрения. Женщины делали татуировки, чтобы подчеркнуть свою красоту, а мужчины в знак статуса, достижений и принадлежности к тому или иному племени.
При всем региональном многообразии филиппинская татуировка служила одному: она была визуальным кодом, по которому читали происхождение, статус и связь человека с его родом. Но колонизаторы, насаждая христианство и новый порядок, объявили этот язык вне закона. Практика ушла в тень, а затем и вовсе почти исчезла, сохранившись лишь в самых отдаленных горных общинах.
Филиппинская татуировка – как способ возвращения к своим корням
Переломным моментом стало появление клуба Tatak ng Apat na Alon. Его основатель – Эль Фестин, американец с филиппинского происхождения, в 1997 году отправился на Гавайи и увидел, как коренные гавайцы по сей день гордятся своей культурой и традиционными татуировками. Это путешествие стало для него откровением: до этого момента о собственных филиппинских корнях он не знал ничего. Так в конце девяностых годов прошлого века он решил основать сообщество, объединившее сотни людей, которые хотели восстановить связь со своим прошлым и для которых филиппинская татуировка стала одним из смыслов жизни.
«Народ, не знающий своей истории и культуры, подобен дереву без корней. Наша миссия – поддерживать друг друга в возвращении к своим корням, чтобы мы могли расти и стремиться к теплу солнца. Как семена, жаждущие прорасти, неся в себе мудрость и знания нашей древней культуры. Наша обязанность – искать ответы, изучать свои корни, своих предков, а затем делиться полученными знаниями друг с другом и со всем миром», – говорит Аманг Хануно’о, активист сообщества Tatak ng Apat na Alon.
Участники этого сообщества не занимались копированием картинок из этнографических альбомов, а самостоятельно отправлялись в экспедиции, разыскивали старейшин, помнивших техники нанесения татуировки и значение древних символов. Знаковым моментом стала встреча с Ванг-Од Оггэй из племени Калинга – последней хранительницей тату-традиции, которую правительство Филиппин при жизни признало национальным достоянием своей страны. Эль Фестин вспоминал: «Она не просто приняла нас в своем доме, а устроила настоящую церемонию и попросила чтобы мы нанесли татуировку на ее тело – это был жест высочайшего доверия».
«Важно наносить эти татуировки также, как это делали наши предки, чтобы показать сопротивление и восстать против насаженного нам колониального мышления», – справедливо утверждают члены Tatak ng Apat na Alon, которое к данному моменту стало масштабным международным движением. Однако, понимая что прогресс идет вперед и не каждый себе может позволить сделать татуировки древними методами, в 2012 году в Стантоне, штат Калифорния, открылась тату-студия Spiritual Journey Tattoo Shop & Gallery – официальная студия клуба Tatak Ng Apat Na Alon, где работают не только традиционными методами, но и не пренебрегают электричеством. Так что если вы нанесли на себе племенные татуировки коренных жителей Тихого океана при помощи современных машинок, это никак не станет препятствием, чтобы подружиться с участниками Tatak Ng Apat Na Alon.
«Искусство не знает границ, расы, цвета кожи и вероисповедания. Проявление человеческого воображения в материальной форме существовало с самого начала истории человека. Оно было неотъемлемой частью нашей эволюции, формирования нашей личности, того как мы взаимодействуем друг с другом и окружающим миром. Филиппинская татуировка, изучение искусства племенных общин – это изучение того как мы сегодня взаимодействуем друг с другом и внешним миром», – говорится в пресс-релизе движения Tatak Ng Apat Na Alon.