У меня прямо тенденция наметилась: сначала успеть заскочить в последний поезд, то бишь посетить какое-нибудь мероприятие если не в день закрытия, то, как минимум, в последнюю неделю перед завершением, а статью написать много позже, когда вроде бы и смысла уже нет. Однако и не рассказать о мультисенсорной выставке «РУниверсум», проходившей с 20 февраля по 18 марта 2026 года в Петровском путевом дворце, тоже не могу, ибо не так уж часто мы посещаем подобные мультисенсорные арт-проекты.
Особенности выставки.
«РУниверсум» — это проект, рассказывающий о русской культуре, истории, искусстве и духовных традициях, созданный с помощью современных технологий.
Идея, как было сказано на сайте мероприятия: раскрыть глубину национального кода и преемственность поколений, превратить локальные традиции в общий культурный код. Главный вдохновитель — предпринимательница Ирина Узденова из Ростова-на-Дону, сооснователь туристического проекта «Этно-хутор Старозолотовский», авторы концепции — Диана Сарычева и Валерия Ковальзон (творческое объединение Bell'Arte).
Мультисенсорность предполагала включение разных чувственных каналов одновременно. Кроме собственно зрения, позволявшего увидеть как саму экспозицию, так и световые инсталляции, подключались и слух (в наушниках звучали народные песни, звуки природы), и обоняние (под стеклянными колпаками находились различные предметы с запахами трав, дерева, церковного ладана и прочих), и осязание, некоторые экспонаты выставки можно было трогать.
Три зала, три части экспозиции.
В Кавалерской гостиной дворца разместилась световая инсталляция «Сон, да не сон», Круглый зал занимала инсталляция месяцеслова (традиционного русского сельскохозяйственно-церковного календаря), Парковая же гостиная стала частью хутора Старозолотовского из Ростовской области, ведущего свою историю с 1685 года.
Посетителям, перед тем как пройти на выставку, надлежало получить на стойке ресепшн наушники и, по желанию, небольшой буклет, с помощью которого можно было бы разобраться с концепцией мультисенсорной инсталляции месяцеслова.
«Сон, да не сон». Кавалерская гостиная.
В первом зале нас встречала работа художника Александра Шарапова, представлявшая собой большое полотно с ажурными узорами, сшитое, в том числе, из кружев 50-х годов прошлого века и салфеток ручной вязки, по которому благодаря двум светильникам-каруселям бегут тени лошадок, птиц и прочих животных. Полотно символизирует собой семейные традиции и пробуждает воспоминания. Такими кружевными покрывалами наши мамы и бабушки укрывали застеленные кровати.
Записи колыбельных песен, транслирующиеся в зале, добавляют к визуальной составляющей звуковую, усиливая ощущение погружения в детство.
Идея автора инсталляции — попытаться через чувства пробудить у гостей воспоминания об их корнях, о связи с родом и культурным наследием.
«Месяцеслов». Круглый зал.
Задача мультисенсорной экспозиции — познакомить гостя с традиционным русским годовым циклом, задействуя, как я уже упоминал выше, все его чувства, продемонстрировать взаимосвязь между изменениями в природе, сельскохозяйственными работами и церковными праздниками.
Под курсивом цитат в моей статье будут выложены тексты из выданного нам буклета, соответствующие каждому месяцу года. Не увидел смысла в том, чтобы терять время на пересказ написанного своими словами.
К сожалению, запахи идентифицировались довольно трудно, я бы на месте устроителей выставки хотя бы намекнул на этот счёт либо в буклете, либо прямо на инсталляции, подписав стеклянные колпаки-клоши. В общем, какой месяц чем пах, рассказать, увы, не смогу, а вот насчёт звуков немного по ходу повествования сориентирую.
Январь.
Январь - время «коренной» зимы, могучих снегопадов и крещенских морозов.
Земля ещё крепко спит под снегом, но на земле весело: заканчивается рождественский пост и приходит Рождество,а за ним и Святки - 12 праздничных дней «от звезды и до воды», от вифлеемской звезды, символа Рождества, до крещенского водосвятия. На Святках все ходят друг к другу в гости, обмениваются подарками, в домах звучит музыка. А дети разучивают колядки - христославия, воспевающие Богородицу и Младенца, и простые песни, величающие хозяев домов, на порог которых колядующие приходят петь. За колядки полагается одаривать - пряниками, орехами, мелкими монетками. Жадничать нельзя - иначе хозяйству не будет удачи в следующем году.
На Святках стоят вертепы - маленькие переносные театры со сценами бегства в Египет, избиения младенцев и поклонения волхвов. Фигурки и реквизит для библейских сцен хранились годами, как и песнопения, под которые их разыгрывали, передавались из поколения в поколение…
Но заканчиваются Святки и наступает праздник Крещения, посвящённый крещению Христа в Иордане. В церквях совершается чин великого освящения воды. Водосвятия происходят и в открытых водоёмах, для чего делается специальная прорубь - иордань. Освящённой водой окропляют людей, дом, двор, скот, улья, добавляют в колодцы и бочки с вином.
Когда идёшь по кругу, то в наушниках сами собой переключаются звуки, от месяца к месяцу. В январских декорациях мы слышим рождественские колядки, треск дров в печи, завывание вьюги.
Февраль.
Февраль называют весной света: морозы и ветра ещё гуляют по-зимнему, но световой день прибавляется прямо на глазах. Другие названия февраля: «сечень» (новый год начинался с марта, и это был последний, отсекающий месяц), «снежень», «бокогрей», «вьюговей» и «межень». «Бокогрей» - погреть бока под первыми лучами солнца выгоняли из хлева телят, а «межень» - межа, граница между зимой и весной. И хотя морозы ещё не закончились, в феврале, как говорили в народе, «цыган тулуп продаёт». А в деревнях начинались «починки». Женщины доставали летнюю одежду из сундуков, латали, стирали, мужчины проверяли и чинили летние инструменты: рыболовные сети, косы, серпы…
На февраль обычно приходилась Масленица, последняя неделя перед Великим Постом.
Люди как будто спешили успеть насладиться всеми земными удовольствиями: хождения в гости, катания на санях, гулянья, масленичные обновки, кулачные бои. Накануне Масленицы звали родственников «доедать барана», то есть всё, что осталось мясного, а дальше неделя была «сырной», мясо уже попадало под церковный запрет, но разрешалось молочное и рыбное. Обильная трапезами Масленая неделя замечательна также карнавалом: соломенное чучело «Масленицы-сударыни», украшенное лентами и платками, с бубенцами и колокольцами при большом стечении народа катали по деревне, а в воскресенье складывали огромный костёр из всего старого, ненужного и поломанного, накопившегося за год, и на нём сжигали символ «широкой», «пьяной» недели.
Одними из центральных героев Масленицы были молодые пары — те, которые поженились прошедшей осенью. Приезжать или приходить в четверг «к тёще на блины» — это как раз о них. Молодая впервые за последние полгода посещала дом своих родных, а по количеству тарелок на подоконнике любопытные односельчане судили о том, сколько перемен блюд будет на праздничном столе.
Впереди был Великий пост.
Февральские звуки — масленичные песни и звон бубенчиков летящих саней.
Март.
Март — время сосредоточенной молитвы и поста. Снег тает, дороги развезло, все сидят по домам и выходят разве что в церковь. В церкви читают Великий покаянный канон святого Андрея Критского. В каждом доме есть специальные «постные» горшки, миски и даже ложки. Взрослые строго следят за молодыми, чтобы не было гульбищ и игрищ, чтобы никто не вздумал петь «мирские» песни. Вместо этого полагается петь духовные стихи, канты или псалмы — песни о спасении души, покаянии, жизни святых.
За неделю до Пасхи, в Вербное воскресенье, вспоминают о входе Господнем в Иерусалим. Вместо пальмовых ветвей собирают веточки вербы, а почки из освящённых верб принято глотать, чтобы прогнать хворь. В домах идёт подготовка к Пасхе — всё перестирывают, перемывают, выметают из дома всю грязь. А постройки и скотину окуривают можжевеловым дымом для очищения и ограждения от бед. Несколько веток можжевельника затыкают за матицы и косяки дверей, чтобы уберечься от несчастий, например бури или молнии.
На март приходятся Сороки, день сорока Севастийских мучеников. Считается, именно в этот день возвращаются перелётные птицы.
На Сороки пекут из ржаного теста жаворонков, и дети сбегаются с птичками из теста петь песни-веснянки и закликать весну: «Уж вы, кулички-жаворонки, солетайтесь, сокликайтеся. Весна-красна, на чём пришла? На сошечке, на бороночке, на лошадиной голове, на овсяном снопочку, на ржаном колосочку, на пшеничном зёрнышку-у-у!».
Звуки марта я сейчас уже не вспомню, но, кажется, была капель.
Апрель.
Весна вступает в свои права! Природа просыпа-ется, набухают почки, бегут ручьи, всё оживает и возрождается. Реки сбрасывают ледяной пан-цирь, с грозным шумом льдины двигаются по течению, громоздясь друг на друга.
Страстная седмица — самая важная предпасхальная неделя. В Великий четверток (или Чистый четверг) в церквях проходит особенная служба — «12 евангелий». Это евангельские отрывки, воссоздающие события последних дней земной жизни Христа. После службы, на которой стоят с зажжёнными свечами, прихожане относят свечной огонёк в домашнюю лампаду.
В этот день принято замешивать тесто для куличей и красить яйца, в основном в красный цвет, означающий кровь Христову, пролитую ради спасения мира. Тогда же делают четверговую соль: крупную соль смешивают с квасным суслом, запекают в печи, а потом используют против всех недугов. В Великий пяток (пятницу) начинают готовить «паски» — творожные или сметанные, с мёдом, орехами, сухофруктами или ягодами. Эту массу закладывают в деревянные пасочницы, своей пирамидальной формой напоминающие гроб Господень или гору Сион, символ Иерусалима.
В ночь с субботы на воскресенье собирают народ на полуночные крестные ходы, после литургии люди христосуются и расходятся по домам разговляться.
Начиная с воскресенья и на протяжении всей Светлой седмицы (пасхальной недели) колокола звонят по деревням не переставая. В праздник подняться на колокольню и попробовать себя в роли звонаря может любой, а мерный, заунывный великопостный ритм сменяется радостным и безудержным.
На прогретых проталинах дети устраивают подвижные игры: «Ручеёк», «Коршун», «Хрен», «Плетень» и прочие.
В апреле, если мне память не изменяет, — пасхальные песнопения.
Май.
Май — начало работ в поле. Но пока есть время, молодёжь устраивает гулянья и хороводы, играют свадьбы и идёт усиленное сватовство.
Всё это происходит на Красной горке — неделе, следующей за пасхальным воскресеньем. А в поле уже вовсю пашут и боронят. В огородах сажают капусту, морковь, репу, огурцы… Лес наполняется оглушительным птичьим пением, на деревьях распускается листва, на стволах берёз делают надрезы, чтобы собрать сок. В пролесках уже появилась молодая крапива, её собирают и варят весенний суп — крапивные щи.
В середине мая, на Бориса и Глеба, отмечают Соловьиный праздник, символизирующий переход весны к лету. В этот день, по поверьям, на-чинается соловьиное пение, по которому можно определить виды на урожай, погодное благоприятствование, да и собственную удачу: например, если услышать соловья раньше кукушки, лето непременно будет счастливым.
В мае день поминовения Георгия Победоносца, на народный манер — Егория Вешнего. Этот святой слывёт защитником домашнего скота и покровителем пастухов, именно он отмыкает землю по весне (открывает полевые работы) и выпускает росу на поля. В Юрьев день проводят обряд первого выгона скота на пастбище — животным под ноги кладётся особый поясок. Считалось, что, перешагнув через него, корова уже никогда не забудет дорогу домой. Для сбережения скотины от волка и медведя пастухи используют специальные заговоры с упоминанием имён святых Макария и Егория.
Звуки мая — вроде бы кукование кукушки и жужжание пчёл. Нарисованные пчёлы садились на льняные полотенца и потихоньку превращались в узор.
Июнь.
Месяц летнего солнцестояния — на него приходится самый длинный день в году.
В июне празднуют День Святой Троицы, в народе называемый Зелёными святками.
К этому времени все полевые и огородные работы, как правило, заканчиваются. Народ готовится к празднику. Церкви украшают букетами из берёзовых веток и луговых цветов, полы устилают свежескошенной травой…
После литургии деревенские девушки расходятся по рощам, завивают берёзовые венки, украшают их крестиками, бусами, лентами для «кумования» — древнего обряда клятвенного обещания дружбы и взаимопомощи через обмен подарками и поцелуями. Как на Пасху — куличи и крашеные яйца, так и на Троицу есть специальные обрядовые угощения. И в первую очередь это яичница. Троица открывает Неделю всех святых, которую в народе в память дедовских обычаев называют «Русальной». В эти дни парни рядятся в «русальщиков» и прячутся на окраинах села, а молодые бабы и девушки «находят» их и задают вопросы об урожае. В весёлом шествии звучит всё, что только можно, — гармошки, балалайки, дудки, а у кого нет музыки, тот бьёт в сковородки и печные заслонки.
Ещё одна забава — делать «рели» или «кочули»: перекидные качели из брусьев, предназначенные не только для детей, но для всех молодых в деревне. По одной из версий, это делается в подражание русалкам, которые качаются на ветвях деревьев. Но на самом деле история качелей начинается с «люльки», «зыбки», «колыбели», в которых укачивали младенцев. Катание на качелях воспроизводит древнейшие магические движения — подбрасывание, подпрыгивание, круговращение. Их смысл заключается в том, чтобы помочь посевам поскорее подняться над землёй. Троицкие игровые хороводы являются местом своеобразных смотрин потенциальных невест: девушки выходят на гулянья максимально празднично и ярко одетые.
В июне в наушниках затрещали кузнечики, девушки запели хороводные песни.
Июль.
Июль — макушка лета: посевы взошли, на лугах идут сенокосы, гремят короткие, но могучие июльские грозы.
Скошенную траву для просушки складывают вокруг «стожаров» — конусообразно сложенных жердей. В лесах собирают землянику и варят первое летнее варенье. На Аграфену Купальницу открывают купальный сезон, предваряя самое яркое летнее событие — Ивана Купалу, по церковному календарю — день Иоанна Предтечи.
Ранним утром на Ивана Купалу купаются для обретения целебной силы, а днём в колодцах и реках моют кадушки-квашенки для теста. Купальской росой кропят стены и кровать, чтобы не водились клопы и тараканы. Молодёжь отправляется на реку за водой, а затем обливает ею всякого встречного. Ивана Купалу называют ещё и травником. Считается, что животворящая сила природы достигает в это время года своего зенита.
Поэтому лекари и знахари ночью собирают целебные коренья и травы. Девушки плетут венки: ромашка для любви, зверобой для защиты от злых сил, василёк для ясности мыслей, полынь от сглаза. После захода солнца венки пускают по воде: если венок уплывает — жди сватов на пороге, если тонет — в девках сидеть ещё год.
Июль — кажется, опять песни, но точно уже не вспомню. И опять на ткани рубахи постепенно прорисовывались узоры.
Август.
Август — время урожая: в полях жнут рожь, пшеницу, ячмень, овёс, гречиху… В лесах аукаются грибники, крестьянки белят лён.
Приходит Первый Спас: пасечники несут в церковь первый липовый мёд на помин родителей.
К этому дню варят медовые квасы и угощают всех пришедших в гости. Второй Спас, в день Преображения Господня, Яблочный. До этого дня не полагается есть не только яблоки, но и все садовые плоды и огородные овощи. В церквях столы, заваленные горами гороха, картофеля, огурцов, репы, брюквы, ржи, ячменя, яблок… Освящённые семена будут хранить весь год для следующего сева, а плодами принято делиться с нуждающимися. Это день поворота от лета к осени, и потому на Яблочный Спас пристально следят за погодой: сухой день предвещает сухую осень, а ясный — суровую зиму.
Третий Спас — Ореховый. К этому дню поспевает лесной орех и принято печь хлеб из зерна нового урожая: «Третий Спас хлеба припас». Начинается продажа домотканых полотен: «Третий Спас — на зелёных горах холсты продают», поэтому Третий Спас называют также Холщовым или Спасом на Полотне.
А ещё в августе поминают греческих святых Флора и Лавра, которые в народном представлении являются покровителями лошадей, поэтому день их поминовения называется Лошадиным праздником: лошадей выводят на луг, чистят, кормят с ладони овсом и поят из зимней шапки, куда кладётся серебряная монета, и, чтобы задобрить святых, пекут печенья в виде копыта или двухголового коня.
И звуки августа припомнить не могу, возможно, снова песни.
Сентябрь.
Сентябрь — самый шумный и пёстрый месяц в годовом круговороте. Опадают первые листья, золотится трава, наступает бабье лето, ясные и тёплые дни. Полевые работы заканчиваются, бабы начинают «засиживать» вечера, принимаются за домашние дела — мочат лён, треплют его, ткут…
Но тихий уют сменяется шумным зрелищем — ярмарками. Самые известные: Богословская, Воздвиженская, Семёновская и повсеместные безымянные «урожайные» торги.
Управляются кто как может: богатые купцы — в каменных лабазах и складах, продавцы средней руки — в лавках, клетях и палатках, а остальные прямо с возов и телег. Есть и «ходячие» торговцы — офени, лоточники, коробейники… Купить можно что угодно! Мёд, сахар, печатные пряники, лубки, галантерею, всевозможные ткани, шапки, душегрейки, шали, шубы, валенки, лошадей, коров, зерно, муку… Изобилие иноземных товаров — драгоценные камни, ковры и циновки, чай, орехи, кофе, корица, персидские шелка, китайские и турецкие ткани, восточные кинжалы, сабли…
Ярмарка манит не только торговлей, но и затеями, увеселениями! Сюда привозят балаганы, учёных зверей, диковинных людей — толстяков, великанов и карликов. Сюда съезжаются скоморохи, фокусники, цыгане с медведями, гадалки… На ярмарочных площадях строят карусели, качели, катальные горы…
На сентябрь приходится один из самых радостных праздников — Рождество Богородицы. Одновременно это день осеннего равноденствия, который в народе называли Осенины, — прощание с летом и встреча осени. В Осенины обновляют домашний огонь: гасят старое пламя, накопившее усталость года, и зажигают новое — с помощью кремня или трения дерева.
Сентябрь шумел ярмаркой.
Октябрь.
Золотая осень, время перемен и затишья. К утру трава покрывается инеем, на лужах — тонкий лёд. С протяжными криками перелётные птицы устремляются в южные страны. Не проехать ни на колёсах, ни на санях — дороги развезло от грязи. В лесу слышен звук топора — запасают дрова на зиму. Начинается осенняя охота: животных нельзя убивать ради забавы, только для пропитания. После удачной охоты зверя принято благодарить — оставлять краюху хлеба и частичку туши животного, своего рода поминание.
По всей деревне начинают конопатить паклей и мхом избы, по утрам над трубами вьётся печной дымок. Женщины засаживаются за ткацкие станки, шьют, валяют шерсть на валенки. Под эти нешумные работы тихонько поют…
В середине октября — Покров Пресвятой Богородицы. Это праздник в память о явлении Девы Марии во Влахернском храме в Константинополе во время осады города варварами. По преданию, Богородица распростёрла над молящимися свой омофор (плащ) — и опасность миновала. Поэтому в Покров особенно просят защиты у небесных сил.
В этот день принято приносить в храм платки, шали, детские одеяла, после освящения они считаются оберегами для семьи. Детей ставят на порог и обливают через сито водой, чтобы зимние простуды обходили стороной. На Покров в домах «запекают углы»: хозяйки обходят жилище с блинами и раскладывают их по углам, прося в молитвах о благополучии дома.
В октябре — курлыканье сбивающихся в клины журавлей. Один из них долго-долго махал крыльями на блюде, лежащем на столе, а когда я уже устал фотографировать и выключил камеру смартфона, он взял да и улетел!
Ноябрь.
Ноябрь — сумерки года. Первые снегопады, реки и озёра покрываются тонким слоем льда. В кормушки насыпают семечки — для снегирей, синиц, свиристелей. Природа погружается в глубокий сон, но в деревнях весело! Первый день месяца — поминовение святых Косьмы и Дамиана, покровителей семейного очага и супружеского счастья, в народе — Кузьминки.
Полевые работы закончены, урожай подсчитан, приходит время центрального события жизни — весь ноябрь до Филиппова поста играют свадьбы!
Их именно играют: у каждого в деревне есть роль в этом почти театральном действе; одежда, приданое, дары, украшение жилища, угощение — всё строго расписано, любое нарушение может отозваться бедой в жизни молодых.
Сватовство, смотрины, сговор, девичник и мальчишник, и, наконец, свадебный поезд, венчание, а после — княжий стол. Гости со стороны жениха — большие бояре, со стороны невесты — малые, а новобрачных величают князем и княгиней.
После венчания родители благословляют молодых иконой, и начинается застолье с величальными песнями. Кульминация трапезы — подача жаркого, когда жениха одаривают деньгами, деление свадебного каравая. После молодожёнов ждёт брачное ложе, устланное мехами и снопами. Зерно, содержащее зародыш будущей жизни, заключающее в себе круговорот «жизнь — смерть — жизнь», — центральный символ всей свадьбы.
Ноябрь — опять песни, на этот раз свадебные!
Декабрь.
Самый тёмный месяц года. Земля укутана снегом, по ночам у деревенских задворок слышны волки. Устанавливается санный путь, вдоль него вбивают вешки, чтобы в буран не сбиться с пути. Крестьяне занимаются тем, на что летом не было времени: мужики делают лавки, столы, утварь, женщины прядут, ткут, вышивают, обшивают семью…
Детям раздолье — ледяные крепости, гонки на санках, снежки. Но наряду с играми их ждёт ученье: в декабре, на Наума-грамотника, принято отдавать мальчиков учиться азам письма и счёта: «Пророк Наум наставит на ум». Учитель, «мастер грамоты» — дьячок, монах из близлежащего монастыря или странник по святым местам, — учит буквам по азбуке, а потом и письму на деревянной дощечке, заполненной мягким воском. Педагогические методы суровы, не зря в самом начале учёбы учитель трижды символически ударяет каждого ученика плетью. Когда учёба подходит к концу, матери присылают в школу горшок с кашей, из которого едят все вместе, — отсюда «однокашники».
Близится Новый год. Во время новогодней трапезы под стол запускают петуха, смотрят: если царапает пол — к урожаю, кричит и мечется — к путешествию, забивается в угол — к болезни… Гадают на воске, на полотенце, на воде и кольце, на зерне, на тени… Гадают на суженого, на будущее, на исполнение желаний. И когда же ещё гадать, как не в это время: старое подходит к концу, новое на пороге, неизвестность и страшит, и манит, и так хочется хоть одним глазком заглянуть в своё будущее…
Петух, о котором написано в приложенной выше цитате из буклета, появляется в рамке стоящего на подставке то ли зеркала, то ли имитации окошка. А вот звуков декабря не помню, скорее всего, опять метель или вьюга.
Хуторской быт. Парковая гостиная.
В последнем зале - подлинные предметы хуторского быта Донского края.
Жернов.
Этот объект - экспонат музея "Тихий Дон", что находится в хуторе Старозолотовском.
Жернов ручной мельницы можно крутить, а в качестве источника обоняния — измельчённое с её помощью зерно, идущее на корм скоту. Не знаю, как этот продукт именуют в различных регионах России, но в тех краях, где прошла большая часть нашей с женой жизни, его называют дерть.
Трогать дерть я не стал, а вот запахом, давно уже подзабытым, прямо насладился!
Шалаш и лавка.
Две эдаких фотозоны. В шалаш (или стог сена, смотря как поглядеть) можно было забраться внутрь, лавочка же, укрытая домотканым половиком (ещё одно воспоминание из прошлой жизни), просто скромно стояла в уголке, к ней особо-то никто и не подходил, как мне кажется.
Пяльца.
Здесь тоже, не мудрствуя лукаво, просто вставлю цитатой то, что написано на информационной табличке. Читайте и листайте галерею, чтоб было чуть-чуть нагляднее.
Стежок за стежком — и на белоснежной ткани появляется рисунок традиционной казачьей вышивки. Уникальные узоры служили не только украшением праздничных и повседневных нарядов, но и важным элементом национальной самоидентификации. Казачьи курени были украшены изумительной красоты полотенцами, занавесками, подзорами, а искусству вышивания и плетения кружева обучали с малых лет, умения эти передавались из поколения в поколение.
Семикаракорская керамика.
С тарелочкой та же самая история, читайте цитату с таблички и листайте галерею. Правда, у меня очерёдность не такая, как в описании, у меня весенний натюрморт плавно перетекает в зимний пейзаж.
Здесь на ваших глазах расцветает чудо: зимний пейзаж плавно перетекает в весенний. Это узоры знаменитой семикаракорской керамики, словно вобравшей в себя краски жаркого донского лета, прохладной многоцветной осени, снежно-голубой зимы и яркой дружной весны. Узнаваемый рисунок этого промысла воспроизводит фольклорные казачьи мотивы в стиле старинного лубка. Иногда в краски семикаракорской росписи добавляют соли металлов, и тогда она приобретает нежнейшие акварельные оттенки.
Колодец и коромысло.
И снова цитата с информационной таблички.
Для деревенского жителя колодец был не только источником жизненно необходимой воды, но и кладезем мифологических образов и сюжетов. Люди верили, что в толще воды можно разглядеть будущее. А самой воде приписывали целебную силу. Странник, проходящий через деревню, оставлял у колодца какую-нибудь вещь — тогда всю дорогу до следующего источника воды ему сопутствовала удача. Колодец был центром общественной жизни — приходя по воду, жители обменивались новостями, общались, это место, можно сказать, играло роль деревенского клуба. Здесь же проходили своего рода смотрины невест — будущие женихи любовались гибким станом своих избранниц, когда те несли вёдра на коромысле. А с утра после свадьбы молодая жена обязательно отправлялась по воду — этот обычай должен был обеспечить мир в доме.
Полумесяц, отображающийся в водной глади колодца, выглядел таинственно, как будто какое-то послание, как намёк на то, что тьма лишь обрамляет свет.
Лохань.
Пока крутился вокруг колодца, пытаясь сделать красивые фотографии, случайным образом обогнул ткацкий станок и вышел сразу к лохани, ёмкости, необходимой в каждом крестьянском или казацком доме. В лоханях стирали бельё, мыли посуду или же, как подразумевалось в данном случае, замешивали и задавали корм домашним животным.
Здесь мы увидели ещё одну интерактивную инсталляцию — двор казацкого хутора с перемещающейся по нему живностью, которую из этой лохани, если я правильно понял замысел автора идеи, хозяева кормят. Или поят, если предположить, что казачка несёт на коромысле от колодца два ведра воды именно с этой целью.
Февраль донские казаки называли бокогреем — примерно в середине месяца в казачьем сельском календаре начинался отёл, и тогда же коров с телятами начинали выводить из хлева на улицу — погреть бока под первыми лучами солнца. Природа, пока ещё робко, начинала оживать, день ото дня света становилось больше, чтобы в один прекрасный момент весна могла войти в свои права с сокрушительной силой.
Этим небольшим мультфильмом закончилось наше знакомство с «РУниверсумом». Конечно, можно было бы и подольше там находиться, посещение по времени не ограничивалось, но на остаток дня были ещё и другие планы.
Впечатление.
Лично мне выставка очень понравилась, причём даже больше, чем предварявшая её экскурсия по самому Петровскому путевому дворцу, о которой я расскажу в отдельной статье.
Скажу даже так: если бы «РУниверсум» надумали провести ещё где-нибудь, то я бы опять сходил!