Что говорят о главном боге славян летописи, археология, фольклор и Лев Клейн
⚡️Тот, кто метал молнии с неба
Если у славян и был бог, которого боялись по-настоящему, то это Перун. Не Род-творец, не ласковый Дажьбог, а именно он — грозный, карающий, вооружённый палицей и стрелами. Его уважали, почитали и его боялись.
В отличие от многих других персонажей славянской мифологии, Перун не придуман кабинетными учёными. Он есть в летописях, ему клялись князья, его идолы стояли на холмах, а народная память сохранила его имя вплоть до XX века.
Но что мы о нём знаем на самом деле? Не из реконструкций и фантазий, а из реальных источников — летописей, археологических находок, этнографических записей?
Давайте разбираться.👇
📜 Самые ранние упоминания: от VI века до договоров с греками
Первое (анонимное) свидетельство
Самое раннее упоминание славянского бога-громовержца (вероятно, Перуна) относится к середине VI века. Византийский историк Прокопий Кесарийский в труде «Война с готами» писал о славянах:
«Они считают, что один только бог, творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды.
Имени бог не названо, но «творец молний» — это почти наверняка Перун.
☝️ Важно: Прокопий говорит о всех славянах, включая южных. Значит, культ громовержца был общеславянским задолго до образования Древнерусского государства.
📃 Договоры Руси с Византией (X век)
Первое прямое упоминание Перуна в древнерусских источниках связано с договорами князей Олега, Игоря и Святослава с греками.
В договоре Олега (907 год, по «Повести временных лет») читаем:
«Аще ли кто от князь или от людий руских, или хрестеян, или не хрестеян преступит, еже есть писано на харатьи сей, будет достоин оружием своим умрети, и да будет проклят от Бога и от Перуна».
Договор Игоря (944 год) ещё жёстче: нарушители клятвы «не имут помощи от Бога, ни от Перуна, да не ущитятся щиты своими, и да посечени будут мечи своими, и да умрут от стрел и от иного оружия своего».
❕️Клятва оружием — важная деталь. Перун — не просто бог грома, а покровитель воинов и княжеской дружины. Ему клянутся мечом, щитом, оружием.
В договоре Святослава (971 год) клятва выглядит так:
«Да имеем клятву от Бога, в него же веруем, и от Перуна, и от Волоса, скотья бога».
Обратите внимание: Перун и Велес здесь рядом, но функции разные. Перун — небесный, княжеский. Велес — «скотий», земной, народный.
Языческая реформа князя Владимира (980 год)
Пантеон на холме
В 980 году князь Владимир Святославич, стремясь укрепить центральную власть, провёл так называемую «языческую реформу». «Повесть временных лет» сообщает:
«И нача княжити Володимер в Киеве един, и постави кумиры на холму вне двора теремнаго: Перуна древяна, а главу его сребряну, а ус злат, и Хорса, и Даждьбога, и Стрибога, и Семаргла, и Мокошь».
Идол Перуна был главным — деревянный, с серебряной головой и золотыми усами . Почему именно усы, а не борода? Возможно, потому что скандинавское влияние (Тор изображался с усами) или потому что молодой бог — княжеский, дружинный.
Согласно Софийской летописи, подобный идол был поставлен и в Новгороде (под 991 годом).
Дискуссия о «реформе»
Историки спорят: была ли это попытка создать общегосударственный пантеон или просто фиксация уже существовавшего культа? А.С. Фаминцын считал это созданием «государственной религии» . Современные исследователи осторожнее: возможно, Владимир просто упорядочил то, что уже почиталось в разных землях, поставив во главе своего покровителя — Перуна.
🌩 Свержение Перуна: ритуал или казнь?
Киевский сценарий
После крещения Руси (988 год) началось уничтожение языческих идолов. Летопись красочно описывает:
«Володимер же, вшед в град, повеле кумиры испроврещи, овы исещи, а другия огневи предати. Перуна же повеле привязати к коневи хвосту и влещи с горы по Боричеву на Ручей, и пристави 12 мужи бити жезльемь. Се же не яко древу чюющу, но на поруганье бесу».
Народ, продолжает летописец, «плакахуся, аще бо не бяху прияти св. крещения».
Версия Клейна: непонятый обряд
Лев Самуилович Клейн в книге «Воскрешение Перуна» (2004) выдвинул гипотезу: летописный рассказ о низвержении Перуна на самом деле описывает непонятый летописцем языческий обряд проводов божества. По его мнению, существовал ритуал символического убийства и воскрешения Перуна, связанный с календарным циклом. Христианский книжник, увидев это, истолковал как «казнь идола».
Это, конечно, реконструкция. Но она объясняет странную жестокость (битьё палками деревянной статуи) и народные «похороны» с плачем.
Новгородская легенда
Новгородская первая летопись сохранила легенду, что сброшенного в Волхов Перуна прибило к мосту, и местный житель оттолкнул его шестом со словами: «Ты, Перушице, досыть еси пил и ел, а ныне поплови прочь» . Позже возникло поверье, что в этот день на мосту происходят драки — якобы Перун «бросает палку».
🧐 Археология: что нашли учёные
Перынь под Новгородом
В 1951–1952 годах археолог В.В. Седов раскопал под Новгородом, в урочище Перынь, остатки языческого святилища . Он обнаружил круглую площадку диаметром около 21 метра, окружённую кольцевым рвом с восемью дугообразными выступами (для костров). В центре — яма от деревянного идола.
Седов датировал святилище X веком и связал с летописным известием о поставлении идола Перуна. Позднейшие исследования (А.Е. Мусин, Е.Н. Носов) поставили интерпретацию под сомнение, но большинство признаёт: Перынь была культовым местом.
🌳 Дуб Перуна
В 1975 году в Днепре, у устья Десны, нашли дуб, в ствол которого были вставлены девять кабаньих челюстей. Археологи Б.А. Рыбаков и И.И. Ляпушкин датировали находку VIII–X веками . Это, вероятно, священный дуб — дерево, посвящённое Перуну. Арабский путешественник Ибн Фадлан в X веке описывал, как русы приносили жертвы, вешая оружие на деревья.
Фольклор и этнография: Перун в народной памяти
🇧🇾 Белорусский Пярун
Самое интересное: Перун не исчез с крещением. В белорусском фольклоре сохранился образ Пяруна — злого духа, вооружённого громовым оружием и преследующего змея или чертей .
В Псковской губернии и Белоруссии ещё в XIX веке слышали клятвы: «сбей тебя П.», «как цябе П. узяв».
🪨 Сакральные камни
В народе верили, что «громовые стрелки» (неолитические орудия, находимые в земле) — это оружие Перуна. Их использовали в магии: лечили болезни, оберегали от удара молнии.
🐍 Змеиная ипостась
Исследователь Д.В. Пузанов в статье «Перун, огненные и летающие змеи» (2022) рассматривает интересный сюжет. В запорожских легендах есть змей-Перун, обитающий на острове Перуна на днепровских порогах. Ещё раньше, в XIX веке, этнограф П.И. Якушкин записал под Новгородом легенду о «звере-змияке» Перюне, жившем на месте Перынского скита.
🐉 А.Н. Афанасьев ещё в XIX веке сопоставил эти предания с поверьями об огненных змеях, посещающих женщин. Возможно, у Перуна была змеиная ипостась, но вопрос остаётся дискуссионным.
Следы в топонимике
В южнославянских землях сохранились горы, названные в честь Перуна (например, в Черногории). Это говорит о том, что культ был распространён и там, хотя письменных свидетельств мало .
⚔️ Теория основного мифа: Перун против Велеса
В 1970-е годы В.В. Иванов и В.Н. Топоров реконструировали так называемый «основной миф» славянской мифологии — поединок Громовержца Перуна со змеевидным противником Велесом .
Суть реконструкции:
- Велес похищает у Перуна скот, людей или его жену.
- Перун преследует, мечет молнии, раскалывает деревья и камниб
- Велес прячется последовательно под деревом, камнем, обращается в человека, коня, корову.
- Победа Перуна завершается дождём, дающим плодородие
Исследователи опирались на сравнительный материал (балтийский Перкунас, ведийский Индра), заговоры, сказки.
⚠️ Эта реконструкция стала классической и вошла в учебники. НО: важно понимать, что это именно реконструкция, а не прямо зафиксированный миф. Цельных повествовательных мифов у славян не сохранилось.
Позиция Л.С. Клейна: альтернативная реконструкция
📚 О книге
Лев Самуилович Клейн (1927–2019) — выдающийся российский археолог и филолог, ученик В.Я. Проппа. В 2004 году вышла его книга «Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества» (СПб.: Евразия, 480 стр.) .
Это фундаментальный труд, в котором Клейн предлагает принципиально иную реконструкцию, оспаривающую как схему Рыбакова, так и систему Иванова–Топорова .
Главная гипотеза: кавказские предания.
Самое первое, с чего начинается книга ученого и что сначало заинтересовало меня очень сильно - Клейн обнаружил в чечено-ингушском фольклоре мифические предания о Перуне. По его версии, они были занесены на Кавказ тысячу лет назад пленными славянами, угнанными арабами во время завоевательных походов (до крещения Руси).
Эти тексты, по мнению Клейна, сохранили цельные мифологические сюжеты, утраченные в самой Руси. Но все же... утвеждать, что источник подленный мы не можем.
Основные тезисы Клейна о Перуне:
- Перун — умирающее и воскресающее божество, близкое к восточным богам (Осирис, Таммуз) и греческому Аполлону.
- Он также был богом плодородия, связанным с сексуальным культом (отсюда эротизм некоторых обрядов).
- Два главных праздника Перуна — «похороны» (проводы) и «воскрешение» — легли в основу календаря и сохранились в виде Купальской ночи и Святок.
- Купала, Кострома и Ярило — это ипостаси (воплощения) Перуна.
- Летописный рассказ о низвержении Перуна — на самом деле описание обряда его проводов, непонятое летописцем.
- Масленица — праздник сравнительно новый (до Московского государства её не было), возникший из смещения купальских обрядов после победы христианства.
Отношение к другим теориям.
Клейн критикует:
- Б.А. Рыбакова, у которого Перун — рядовой бог из окружения Рода.
- В.В. Иванова и В.Н. Топорова, у которых Перун и Велес — равновеликие противники.
Для Клейна Перун — главный бог, вокруг которого строилась вся мифологическая система.
Научная критика.
🧐 Теория Клейна не получила полного признания в науке. Википедия прямо указывает: «реконструкция была раскритикована» . Основные претензии:
- Спорность кавказского источника.
- Смелость сопоставлений (царь Салтан как отражение мифа о Перуне).
- Недостаточность доказательной базы.
Тем не менее, книга остаётся ярким явлением в историографии и предлагает свежий взгляд на материал.
Параллели в других культурах.
☝️ Все знают, что Перун — не уникален. Индоевропейские народы сохранили схожие образы громовержцев :
Разберем богов, чья культура и что общего:
Бог Зевс - греческая культура. Бог грома, молнии. Верховная власть.
Бог Юпитер - римская культура. То же самое, что у греков.
Бог Тор - скандинавская культура. У него есть молот и он защитник людей.
Бог Индра - индийская (ведийская) ккльтура. Снова гром, плюс победа над змеем Вритрой.
Бог Перкунас - балтийская культура. Опять гром, дуб, но уже преследование черта.
Бог Таранис - кельтская культыра. Колесо-гром.
Бог Укко - финская культура. Ииии. Угадайте, что? Конечно - гром, молнии.
🐍 Особенно близок балтийский Перкунас. Лингвистически имена почти идентичны, а функции совпадают до деталей: дуб, огонь, преследование змея, связь с плодородием.
😈 Лингвистика: от молнии до чёрта.
Слово «перун» в славянских языках сохранило значение «гром, молния, удар грома»:
- Русские диалекты: перун — «гром, сильный гром, громовой раскат»
- Украинское «перун» — устаревшее «гром с молнией»
- Польское piorun — «гром, молния»
- Чешское parom — «гром, чёрт»
- Словацкое parom — «чёрт, бес»
🫠 В западнославянских языках произошло любопытное: имя бога превратилось в название злого духа (чеш. parom, словац. parom — «чёрт»). Это следствие христианизации: языческие боги стали бесами.
⛈️ Французский исследователь Л. Леже ещё в XIX веке отметил: славянское слово «перун» означает «молния», что подтверждает восприятие этого бога как персонификации грозы.
🤔 Что можно считать доказанным?
Подведём итог: что из всего этого подтверждено источниками, а что остаётся гипотезой.
Разберем факты и подтверждение:
🌩 Перун — главный бог восточных славян X века. (Пантеон Владимира, договоры с греками).
🪵 Его идолы стояли в Киеве и Новгороде. (Летописи, археология (Перынь — предположительно)).
⚡️ Он — бог грома и молнии (Лингвистика (значение слова), описание Прокопия).
🗡 Он — покровитель князя и дружины.(Клятва оружием в договорах.)
🌳 Его символы — дуб, дубина, стрелы, каменные орудия. (Археология (дуб с челюстями). Этнография.)
☝️ Его культ был общеславянским: Топонимы на Балканах. (Фольклор белорусов.)
⛪️ После крещения образ перенесён на Илью-пророка. Народные представления. (Церковная традиция )
Гипотезы (интересные, но требующие осторожности):
- Миф о борьбе Перуна с Велесом (Иванов, Топоров) — реконструкция.
- Перун как умирающее и воскресающее божество (Клейн) — не получило общего признания.
- Змеиная ипостась Перуна (Афанасьев, Пузанов) — дискуссионно.
- Святилище в Перыни — интерпретация Седова оспаривается.
Тысяча лет забвения и возвращения
💁♀️ Перун прошёл долгий путь: от грозного бога, которому князья клялись оружием, через тысячу лет забвения — к герою научных дискуссий и неоязыческих реконструкций.
🌩 Его имя осталось в языке (перун — молния), в клятвах («чтоб тебя Перун побрал!»), в топонимах (Перынь, Перуновы горы). Его образ живёт в сказках о громовержце Илье и в народных представлениях о «громовых стрелках».
☝️ А споры о нём — Рыбаков, Иванов, Топоров, Клейн — показывают одно: чем меньше фактов, тем больше места для гипотез. И тем осторожнее нужно быть, отделяя доказанное от придуманного.
⚡️Славянский громовержец не любит, когда с ним фамильярничают. Как в древности, так и в науке.
Статья подготовлена на основе работ:
- «Повесть временных лет» (летописные свидетельства)
- Клейн Л.С. Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества. — СПб.: Евразия, 2004
- Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей
- Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу
- Фаминцын А.С. Божества древних славя
- нПузанов Д.В. Перун, огненные и летающие змеи // Палеоросия, 2022
- Материалы Википедии и этимологических словарей