Глава 1. Загадочная цитата.
В Новом Завете есть одна строка, которую большинство читателей пролистывают, не останавливаясь на ней. Она находится в коротком послании апостола Иуды, в четырнадцатом стихе. Апостол пишет совершенно буднично, как будто ссылается на общеизвестный текст. О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: «Вот идёт Господь со тьмами святых ангелов Своих». пророчествовал в прошедшем времени. Апостол цитирует конкретную книгу, конкретный текст. Но если открыть Ветхий Завет и начать искать это пророчество, то в Книге Бытия его не окажется. В книгах пророков его тоже нет. В псалмах в премудрости нет нигде. Апостол Иуда цитирует книгу, которая в канонической Библии попросту отсутствует. Это первая загадка, и она была бы просто любопытным текстологическим казусом, если бы не одно обстоятельство, которое обнаружилось в середине XX века.
В 1947 году бедуинские пастухи в иудейской пустыне случайно нашли глиняные кувшины в пещерах близ Мёртвого моря. Внутри оказались рукописи, тысячи фрагментов, датируемых примерно тремя веками до нашей эры. Среди этих рукописей были тексты, которые ученые опознали сразу. Это были фрагменты той самой утраченной книги, книги Еноха на арамейском языке, написанной задолго до появления Нового Завета. Что это значит? Это значит, что книга, которую апостол цитировал как авторитетный источник, существовала, читалась, переписывалась и хранилась, но при этом была исключена из священного канона. Почему? По каким причинам ее убрали? Что в ней написано такого, что делало ее неудобной для официальной традиции? И почему она, несмотря на столетие забвения, всё-таки сохранилась в горных монастырях Эфиопии, в глиняных кувшинах иудейской пустыни, в цитатах из апостольских посланий.
Это расследование посвящено одному из самых необычных текстов древнего мира. Мы будем опираться на исторические источники, результаты археологических исследований и работы учёных, которые профессионально занимались этим текстом. И мы попытаемся понять, что такое Книга Еноха, откуда она взялась и почему вопрос о её статусе до сих пор не решён.
Глава 2. Человек, которого взял Бог.
Начнём с самого начала, с человека, чьим именем названа эта книга. В пятой главе Книги Бытия перечислены поколения патриархов от Адама до Ноя. Этот список читается как сухой реестр: имя, возраст, в котором родился сын, общее количество прожитых лет, смерть. Снова и снова. Адам прожил 930 лет и умер. Сив прожил 912 лет и умер. Энос, Каинан, Малилеилил. Все они прожили свои сотни лет и умерли. Но когда список доходит до седьмого имени, всё меняется.
Енох прожил 65 лет и родил Мафусала. И ходил Енох пред Богом по рождении Мафусала 300 лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было 365 лет. И ходил Енох пред Богом. И не стало его, потому что Бог взял его. Он не мер. Из всех патриархов этого списка только Енох. формула «и умер», которой заканчивается каждая строка, для него не используется. Бог взял его. Это выражение из еврейского текста «Лаках Ото Элохим» указывает на нечто выходящее за рамки обычного конца жизни. В библейской традиции подобный статус имеет только пророк Илия, вознесенный на огненной колеснице.
Примечательно и количество лет, прожитых Енохом. 365. Это ровно столько, сколько дней в солнечном году. В древней символике это число несло в себе смысл завершенности, гармонии с небесным порядком. Кроме того, Енох был седьмым патриархом после Адама. В древнееврейской числовой символике семь — число полноты и избранности. Все это вместе создавало образ человека особенного, отмеченного, несущего какое-то особое знание. И именно это сочетание — человек, который не умер, который ходил пред Богом, который жил накануне Всемирного потопа и, следовательно, видел всё, что происходило до катастрофы, сделало фигуру Еноха в последующие века центром притяжения для целого пласта религиозной литературы. Ему стали приписывать откровения. Его именем называли тексты. Его образ наполнился содержанием, о котором в книге «Бытие» нет ни слова.
Глава 3. Состав и структура книги.
Книга Еноха — это не единый текст, написанный одним автором в одно время. Это сборник, состоящий из нескольких самостоятельных произведений, создававшихся на протяжении примерно двух-трех столетий, примерно со II века до н. э. по I век до н. э. Ученые, изучавшие рукописи Мертвого моря и эфиопские манускрипты, выделяют в этом тексте несколько разделов, каждый из которых имеет свою тему, свой стиль и свою историю создания.
Первый и наиболее известный раздел называется «Книга стражей». Именно в нем рассказывается об ангелах, сошедших на Землю, и о том, что из этого вышло. Второй раздел — «Книга притч», или «Книга подобий», — посвящен пророческим видениям и афигуре Мессии. Третий раздел. Астрономическая книга описывает движение небесных тел, солнечный и лунный календари. Четвертый. Книга сновидений содержит символические описания истории человечества в образах животных. Пятый раздел. Послание Еноха включает в себя пророчество о будущем и так называемый апокалипсис. Недели, разделяющие всю историю мира на 10 эпох.
Рукописи Мёртвого моря сохранили фрагменты всех этих разделов, кроме книги подобий. Это обстоятельство учёные считают важным фактом, не давая ему однозначного объяснения. Возможно, книга подобий была создана несколько позже остальных частей, а может быть, в той конкретной общине, которая хранила рукописи у Мёртвого моря, этот раздел просто не использовался. Важно понимать, что, когда мы говорим о книге Еноха как о тексте, который существовал, мы говорим о реальных физических рукописях, а не о преданиях, не о пересказах, о текстах, которые переписывались от руки, хранились как ценность и читались в религиозных общинах. Это исторический факт, подтвержденный материальными находками.
Глава 4. Стражи и их падение.
Теперь перейдем к содержанию. Что же написано в этой книге? Книга стражей начинается с развертывания двух строк из шестой главы Книги Бытия. В Книге Бытия сказано лаконично и загадочно. Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. В те времена на земле жили исполины, особенно с тех пор, как сыны Божьи стали входить к дочерям человеческим, и те стали рожать им. Это были сильные и славные люди. Два стиха. И тишина.
Гениальная лаконичность священного текста оставляет читателя в недоумении, на вопросы, которые не дает ответа Книга Бытия. Кто такие сыны Божьи? Почему их союз с людьми привёл к появлению исполинов? Какое это имеет отношение к потопу, описанному несколькими строками позже? Книга Еноха разворачивает этот эпизод в подробное повествование.
Согласно тексту, существа, которых здесь называют стражами, по-арамейски и Рим, составляли особый ангельский чин, наблюдавший за землй. Их было 200. В какой-то момент некоторые из них решили нарушить установленный порядок. Они пожелали взять в жены земных женщин. Их предводитель, носивший имя Семьяза, понимал всю тяжесть последствий. По тексту книги он сказал остальным: «Боюсь, что вы не захотите этого делать, и я один понесу наказание за великий грех». Они поклялись все вместе и сошли на землю. Место, указанное в тексте, — гора Хермон. В переводе с семитских языков это слово близко по значению к понятиям «запрет», «проклятие», «священная недоступность». Там по тексту и произошёл этот союз.
Далее в повествовании перечисляются имена предводителей. Их 20. Семяза, Азазел, Армарос, Баракел. Кокабел, Тамиэл, Рамиэл и другие. Каждый из них, согласно тексту, принёс на Землю некое знание, которого у людей прежде не было. А Зазел, один из центральных персонажей этой истории, научил людей ковать оружие: мечи, ножи, щиты, доспехи. Он же передал женщинам знания о косметике, украшениях и способах изменить внешность. Другие стражи, согласно тексту, обучали астрологии, знакам звёзд и созвездий, использованию растений и трав в магических целях с помощью заклинаний.
Современному читателю эти знания могут показаться разнородными. Что общего между металлургией и магией? Но в в системе мировоззрения, отраженной в тексте, логика единая. Все это знания, которые человечество не должно было получить таким путём. Оружие порождает войны. Косметика и соблазны разрушают социальные связи. Астрология и магия претендуют на управление силами, недоступными человеку. Все эти знания, по замыслу автора, разрушают порядок.
У стражей и земных женщин рождаются дети. В книге они названы нефилимами. Или великанами. Описание их размеров явно гиперболизировано. В тексте говорится о росте в 3000 локтей, что в буквальном смысле невозможно. Исследователи рассматривают это как литературный приём, передающий идею чудовищного отклонения от нормы. Существа, рожденные от союза двух несовместимых природ, оказываются чудовищными и по размерам, и по поведению. Нефилимы, согласно тексту, начинают поглощать все, что создало человечество. Когда запасы истощаются, они начинают враждовать друг с другом, а затем — с людьми. Земля наполняется насилием.
В тексте это разрушение описывается двояко. Испорченным оказывается не только нравственный порядок, но и сама ткань мироздания. Смешение того, что должно быть разделено, приводит к катастрофе. В книге Еноха предлагается свой ответ на вопрос, который в Книге Бытия остался без ответа. Почему случился потоп? Потому что Земля была заражена этим вторжением. Потому что смешение ангельской и человеческой природы породило нечто, что не могло существовать в рамках изначального замысла. Потоп — это не просто наказание за нравственную распущенность людей, но очищение от искажённого, разрушенного порядка вещей. Эта интерпретация была широко распространена в иудейской литературе эпохи Второго храма, периода, охватывающего примерно 5–6 века до н. э. и 1 век н. э. Она не была маргинальной или экзотической. Она была одной из главных версий объяснения доисторической катастрофы.
Глава 5. Суд над стражами и путешествия Еноха.
Что же случилось с самими стражами? В Книге Еноха этому вопросу посвящено несколько глав. Согласно тексту, Бог посылает четырех архангелов: Михаила, Гавриила, Рафаила и Уриила, чтобы исправить ситуацию. У каждого из них своя задача. Рафаил получает поручение связать Аззазела и бросить его во тьму. В тексте указано конкретное место. Пустыня Дудаэль, где Азазель будет заточен под острыми камнями до Страшного суда. Архангелу Гавриилу предписано уничтожить нефилимов так, чтобы они истребили друг друга. Михаил должен связать Симу и ных предводителей и заточить их в долинах Земли на 70 поколений, после чего они будут преданы ному вечному суду.
70 поколений. Текст сам подсказывает, как считать. Если принять библейское поколение за 40 лет, то 70 поколений — это 2800 лет. Этот арифметический эпизод веками привлекал толкователей, пытавшихся соотнести его с различными историческими событиями. Ученые считают это примером пророческого жанра, характерного для еврейской литературы того времени. Неопределенность намеренно заложена в текст, чтобы его можно было интерпретировать по-разному в разные эпохи.
Затем следует один из самых необычных эпизодов книги. Связанные стражники просят Еноха вступиться за них и ходатайствует за них перед Богом. Енох составляет прошение и засыпает. Ему является видение. Он видит небесный суд. Ответ однозначен. Прощения не будет. Тем, кто был создан вечным и духовным, не пристало просить о снисхождении, совершив то, что они совершили. Это жёсткое решение, не допускающее смягчающих обстоятельств. Исследователи обращают внимание на то, что именно эта часть книги Иноха могла вызывать богословские затруднения у поздних редакторов канона. Здесь подробно описана падшесть ангелов, неоднозначность духовного мира, сложная небесная иерархия с собственной динамикой конфликтов и решений.
После этого эпизода тон книги меняется. От описания катастрофы и ее последствий повествование переходит к тому, что Енох видит во время своих путешествий по небесным и земным пределам. В тексте описывается, как Енох переносится в различные части мироздания. Он видит места заточения падших ангелов, хранилище ветров и туч, устья всех рек на земле, западные горы, где заходит солнце, и восточные, где оно восходит. Эти путешествия дают ему знания о строении мира, которые он в итоге излагает в нескольких разделах книги.
Астрономическая книга. Раздел, фрагменты которого в наибольшем количестве сохранились в рукописях Мёртвого моря. Описывает движение Солнца и Луны, счёт дней и месяцев, различия между солнечным и лунным календарями. Текст ориентирован на солнечный год, состоящий из 364 дней. Исследователи обращают внимание на то, что именно такой календарь использовала кумранская община, та самая, которая хранила рукописи. Это важная деталь. Она указывает на связь между Книгой Еноха и конкретной религиозной группой в иудаизме, которая придавала этому тексту особое значение.
Вопрос о том, кто составлял и хранил тексты у Мёртвого моря, остаётся предметом научных дискуссий. Большинство исследователей связывает эту общину с движением, известным как Ессей. Ессей одно из крупных течений иудаизма века, описанное несколькими античными авторами, в том числе Иосифом Флавием, придерживались строгих правил ритуальной чистоты, жили обособленными общинами и уделяли большое внимание изучению текстов. То, что именно они хранили столько копий книги Еноха, говорит о высоком авторитете этого текста в их среде.
Глава 6. Сын Человеческий и Новый Завет.
Теперь мы подходим к разделу, который привлекает наибольшее внимание: — пророческим видениям Еноха, его описанию фигуры Мессии и тому, как эти образы соотносятся с языком Нового Завета. Книга подобий, или Книга притч, — второй большой раздел книги Еноха. Он содержит три большие притчи, каждая из которых представляет собой пространное пророческое видение. В центре этих видений фигура, которую текст называет несколькими именами: избранный, праведный и самое важное сын человеческий.
Это выражение сын человеческий, арамейское барноша, появляется в книге Еноха применительно к небесному существу, которое стоит перед Богом, которому уготованлогический суд над миром и который воссядет на престоле своей славы. В тексте говорится, что его имя было названо перед лицом Господа ещё до того, как были сотворены солнце и звёзды. Это существо предвечное, нерождённое в этом мире.
Исследователи Нового Завета зафиксировали примечательные обстоятельства. Именно это выражение — «Сын человеческий» — чаще всего встречается в Евангелиях как самоназвание Иисуса. Он использует его более 80 раз. При этом в большинстве случаев это выражение встречается в контексте, напрямую перекликающемся с образами из книги Еноха. Суд, пришествие во славе, сияние на облаках. Ученые, сравнивавшие эти тексты, указывают на то, что аудитория, слышавшая Иисуса, вероятно, сразу уловила эту связь, потому что была знакома с Книгой Еноха.
Здесь важно остановиться и напомнить, на каком этапе нашего расследования мы находимся. Мы начали с простого наблюдения. Апостол Иуда цитирует текст, которого нет в Библии. Теперь выясняется, что это не единственная точка соприкосновения. Язык, образы, концепции книги Еноха присутствуют в Новом Завете многократно в посланиях, в Евангелиях, в Апокалипсисе. Но сама эта книга из канона исключена. Она существовала, ее читали, цитировали, а потом убрали. И это возвращает нас к главному вопросу, который мы поставили в начале. Почему это произошло и как именно происходил этот процесс?
Глава 7. Формирование канона.
Ответ на этот вопрос не является простым, и историки не дают однозначного ответа. Но чтобы понять контекст, нужно разобраться в том, как вообще формировался библейский канон. Что это был за процесс и какие критерии в нём применялись. Слово «канон» происходит от греческого «канон» — мерная линейка, правило. В применении к священным текстам оно означает список книг, признанных авторитетными и обязательными для использования в богослужебной и просветительской практике. Этот список не был составлен единожды и не стал результатом одного решения.
В иудейской традиции процесс формирования канона растянулся на несколько столетий. и завершился примерно к концу I — началу II века нашей эры. В христианских общинах этот процесс шёл параллельно, и окончательное закрепление канона в том виде, в котором он известен сегодня, происходило на церковных соборах I и V веков нашей эры. Критерии, которые применялись при отборе текстов, варьировались в разных традициях, но в целом сводились к нескольким основным вопросам. Кто является автором текста? Как давно он используется в богослужении? Соответствует ли его содержание учению, признанному основным? Насколько широко он распространен в общинах?
Книга Еноха не соответствовала нескольким из этих критериев. Во-первых, это авторство. Утверждение о том, что текст был написан допотопным патриархом Енохом, к I веку нашей эры воспринималось значительной частью богословов с осторожностью. Раннехристианские авторы обсуждали эту проблему. Тертуллиан, богослов конца I — начала II века, склонялся к подлинности текста и считал его достойным внимания. Ориген, его современник, крупнейший александрийский богослов, был настроен более скептически. Климент Александрийский знал эту книгу и использовал её в своих сочинениях. Отношение к тексту в ранней церкви не было единодушным.
Во-вторых, содержание. Рассказ о 200 ангелах, взявших себе земных жен, о великанах-нефилимах, о заточении падших духов под горами. Все это порождало богословские вопросы, на которые не было простых ответов. Если ангелы могут действовать столь автономно и разрушительно, что это значит для понимания провидения? Если источником зла являются падшие стражи, как это соотносится с человеческой свободой воли и ответственностью? Эти вопросы не были риторическими. Они имели практическое значение для богословия и проповеди в межконфессиональной среде.
В-третьих, — неоднородность аудитории. К концу II века христианство распространилось на огромной территории: — от Британии до Персии, от Египта до Армении. Для столь разнообразной аудитории требовались — тексты, которые воспринимались бы более или менее единообразно. Книга Еноха с ее сложной ангелологией, с ее детальной космографией, с ее специфическим числовым символизмом. Это текст, требующий от читателя определенной подготовки и подробных комментариев.
Некоторые исследователи добавляют к этому еще один фактор. К тому времени, когда окончательно сформировался канон, книга Еноха стала ассоциироваться с определёнными маргинальными течениями, как иудейскими, так и христианскими, которые использовали её для обоснования нестандартных взглядов. В этом контексте дистанцирование от текста могло быть не столько богословским суждением о его содержании, сколько практическим решением о нецелесообразности его использования в конкретный исторический момент.
Таким образом, исключение книги Еноха из канона не выглядит как единовременный акт или результат чьего-то личного решения. Это — постепенный процесс, в котором совпало несколько факторов. богословская сложность текста, неопределённость его авторства, практические соображения о применимости для широкой аудитории и связь с определёнными нежелательными течениями.
Глава 8. Эфиопия и возвращение текста.
Но была одна христианская традиция, которая сделала другой выбор. И этот выбор сохранил текст. Эфиопская православная церковь — одна из древнейших христианских церквей в мире. Она существует предположительно с I века нашей эры и никогда не исключала книгу Еноха из своего библейского канона. В Эфиопии эта книга до сих пор входит в состав Священного Писания. Эфиопский библейский канон включает 81 книгу, в то время как протестантский канон — 66, а католический — 73.
Эфиопская христианская традиция развивалась в значительной степени изолированно от европейской в силу географического положения, языкового барьера и политической истории. Это означало, что многие решения о канонах, принятые в европейском христианстве в I–V веках, не повлияли на эфиопскую традицию. Книга Еноха продолжала переписываться, читаться и использоваться в богослужении. Именно в эфиопских монастырях, в горах Тыграй, в Лолибеле, в монастыре Дебредомо хранились полные рукописи книги Еноха на языке ГС. древнем эфиопском литургическом языке. Для европейской науки этот текст оставался практически неизвестным или известным лишь по отдельным упоминаниям в патристической литературе.
Положение изменилось в конце XV века благодаря шотландскому путешественнику Джеймсу Брюсу. Брюс провёл несколько лет в Эфиопии, изучая местную культуру и разыскивая источники Нила. В 1773 году он вернулся в Европу, привезя с собой три рукописи, полные эфиопские копии книги Еноха. Поначалу научное сообщество отнеслось к этому скептически. Некоторые исследователи высказывали предположение, что книга Еноха является поздней христианской фальсификацией. , составленной уже после появления Нового Завета, с целью имитировать пророческий текст. Первый полный перевод на английский язык был выполнен Ричардом Лоренсом в 1821 году и вызвал широкий интерес. Но споры о датировке продолжались.
Глава 9. Рукописи Мёртвого моря.
И вот мы возвращаемся к находке у Мёртвого моря, с которой началось наше расследование. Открытие кумранских рукописей в 1947 году радикально изменило ситуацию. Среди тысяч фрагментов, найденных в одиннадцати пещерах вблизи Кербет-Кумрана, были обнаружены части книги Еноха на арамейском языке. Это принципиально важно. Эфиопский текст — это перевод с греческого, который, в свою очередь, является переводом с семитского оригинала. Кумранские фрагменты — это и есть тот самый семитский оригинал, точнее, его части. Радиоуглеродный анализ и полиграфические исследования позволили датировать эти рукописи периодом примерно со II века до нашей эры по I век нашей эры.
Это означало несколько вещей одновременно. Первое. Книга Еноха существовала задолго до появления Нового Завета, а значит, версия о позднем христианском происхождении текста несостоятельна. Второе. Книга переписывалась в тех же условиях и теми же людьми, что и другие тексты, впоследствии вошедшие в библейский канон. Третье. Среди кумранских рукописей сохранились фрагменты более десяти рукописей книги Еноха. Это больше, чем копий некоторых книг, вошедших в канон. По количеству сохранившихся фрагментов книга Еноха занимает в Кумране одно из первых мест наряду с псалмами и Второзаконием.
Это открытие поставило вопрос уже не о достоверности текста, а о его историческом статусе. Книга Еноха была не маргинальным текстом, не позднейшими фантазиями, не подделкой. Она была частью еврейской религиозной литературы, которую образованные люди того времени читали, хранили и считали авторитетной. И после этого открытия снова возник вопрос: как соотносится книга Еноха с текстами Нового Завета? Где ещё помимо послания Иуды можно найти следы этого влияния? Их оказалось немало.
Во Втором послании апостола Петра есть фраза, которая в греческом оригинале выглядит необычно. Говоря об ангелах, которые согрешили, Пётр пишет, что Бог не пощадил согрешивших ангелов, но, связав узами адского мрака, предал на суд. Греческое слово, которое здесь используется для обозначения места заключения, тартер, больше нигде в Новом Завете не встречается. Именно такие образы — заточение ангелов во тьме, ожидание суда, связывание — являются центральными в книге стражей.
В евангельских речах Иисуса о конце времён, в так называемых малых апокалипсисах у Матфея и Луки, есть прямая отсылка к дням Ноя как к образу эпохи, предшествующей решающим событиям. Как было во дни Ноя, так будет и во дни пришествия Сына Человеческого. Что именно происходило во дни Ноя? Книга Бутия отвечает на этот вопрос довольно кратко. Книга Еноха — подробно. Совпадение выражения «Сын Человеческий» в этом контексте с аналогичным выражением в книге подобий давно привлекает внимание исследователей.
Апостол Павел в своих посланиях несколько раз упоминает начальство власти. Мира правителей тьмы века сего, духов злобы поднебесных. Эта классификация невидимых злых сил, её детализация и конкретность указывают на существование развитой системы представлений о мире духов, системы, которую книга Еноха излагает последовательно и подробно.
Наконец, «Апокалипсис» апостола Иоанна. Книга, с трудом поддающаяся прямому сравнительному анализу в силу своей образной насыщенности, содержит целый ряд элементов, перекликающихся с книгой Еноха. Книги, открываемые на суде, ангелы, стоящие у четырех сторон света, небесный престол, окруженный старцами, огненные кары для отпавших духов. Исследователи обычно осторожны в выводах о прямом заимствовании, но тематическое и образное сходство этих текстов достаточно надежно зафиксировано в научной литературе.
Все это означает, что первые христиане жили в мире, где книга Еноха была частью религиозного канона, не обязательно канонической, но известной, читаемой и обсуждаемой. Авторы новозаветных текстов писали для аудитории, которая знала эту книгу. Именно поэтому апостол Иуда мог цитировать Еноха, не объясняя, кто это и откуда цитата. Его читатели понимали все без объяснений.
Глава 10. Значение и наследие книги.
Для исследователя и просто человека, интересующегося историей, здесь возникает несколько вопросов, на которые нет однозначного ответа. Первый вопрос. Что представляет собой книга Еноха с литературной и исторической точек зрения? Большинство ученых рассматривают ее как произведение еврейской апокалиптической литературы эпохи Второго Храма. Для этого жанра характерны вступления, переносящие пророка в небесные сферы. Подробное описание ангельских иерархий. Пророчество о конце истории. Символический числовой язык. К этому же жанру относится книга Даниила, включенная в библейский канон. Четвертая книга Ездры, книга Юбилеев и многие другие тексты той эпохи. В этом контексте книга Еноха не является аномалией или исключением. Она типична для своего жанра и своей эпохи. Её исключение из канона объясняется не тем, что она выбивалась из общего ряда, а тем, что целый жанр апокалиптической литературы в итоге оказался представлен в каноне лишь частично.
Второй вопрос. Как оценить историческое значение книги для понимания иудаизма и раннего христианства? Здесь, среди ученых существует широкий консенсус. Книга Еноха является ценнейшим историческим источником, позволяющим понять религиозный мир иудеев и первых христиан. Она показывает, как мыслили современники Иисуса, какими категориями они описывали добро и зло, как они понимали историю и ее завершение. Без знания этого контекста некоторые фрагменты Нового Завета просто не поддаются полному пониманию.
Отдельного внимания заслуживает один аспект книги Еноха. Апокалипсис недель Притча о неделях. Это небольшой раздел, включенный в послание Еноха, в котором вся история мира разделена на 10 недель неопределенной продолжительности. Каждая неделя соответствует определенной эпохе. Первая неделя — эпоха самого Еноха, праведности и истины. Вторая — великое злодеяние и появление первого лжеца. Третья. Рождение Авраама. Четвертое — Синайское законодательство. Пятое — Иерусалимский храм. Шестое — время отступничества и разрушения. Седьмой период смуты, но в конце — избранные праведники. Восьмой. Суд над злодеями. Девятый. Праведный суд открывается всему миру. Десятый. Великий вечный суд.
Эта схема — линейная история, развивающаяся в направлении финального суда и восстановления справедливости, — является одним из ранних примеров философии истории в еврейской письменности. История не циклична, как в греческой мировоззренческой концепции. У неё есть начало, середина и конец. Она движется в определённом направлении. Эта концепция оказала огромное влияние на всё последующее западное понимание исторического процесса.
Исследователи также отмечают, что в книге сновидений, четвёртом разделе книги Еноха, содержится так называемый апокалипсис животных, где вся история Израиля от Адама до Маковейского периода представлена в образе стада, за которым наблюдают пастухи-ангелы. А угнетатели народа изображены хищниками. Это яркий образец аллегорического исторического нарратива. свидетельствует о высоком литературном мастерстве составителей текста.
Возможно, именно богатство и многослойность книги Еноха объясняют ее удивительную живучесть. Она не исчезла, несмотря на то, что была исключена из канона. Она дошла до нас в горах Эфиопии, в кумранских пещерах, в цитатах постолов. Она продолжает привлекать внимание учёных, историков, библиистов, специалистов по иудаике и раннему христианству.
Если обратиться к вопросу о том, как книга Иноха воспринимается современной наукой, картина достаточно определённая. Академическое сообщество рассматривает текст как важнейший источник по иудаизму эпохи второго храма, по истории апокалиптической литературы и по контексту раннего христианства. Существуют десятки серьёзных научных монографий, посвящённых различным аспектам текста, его датировке, литературному составу, абогословскому содержанию, связи с кумранской общиной, параллелям с Новым Заветом. Продолжаются дискуссии о датировке отдельных разделов, о соотношении арамейского оригинала и греческого перевода, о том, является ли книга подобий самым ранним или самым поздним разделом. Но само значение книги как исторического источника не ставится под сомнение.
Отдельный интерес представляет вопрос о том, почему жанр апокалиптической литературы, к которому относится книга Еноха, был так популярен в иудейской среде на рубеже Р. В период написания книги, во II веке до нашей эры, апокалиптика была живым, актуальным жанром. Она отвечала на реальные вопросы людей, переживших политические катастрофы. Разрушение Иерусалимского храма вавилонянами. Персидское владычество. Завоевание Александра Македонского. Эпоха наследников Александра. Жестокие гонения на иудеев при царе Антиохе I Эпифане, который пытался насильственно эллинизировать еврейский народ. Каждая из этих катастроф порождала вопросы о смысле истории, о справедливости, о том, почему злодеям сопутствует успех. Апокалиптика давала на эти вопросы ответ: история имеет смысл. Финал наступит, справедливость восторжествует.
В этом контексте повествование Книги Еноха о стражах — это не просто миф о падших ангелах. Это попытка объяснить происхождение зла не несовершенством самих людей, а внешним вмешательством в порядок мироздания. У зла есть источник. Оно не является частью изначального замысла. Оно будет уничтожено ради людей, живших под властью иноземцев и переживавших из-за того, что их страдания не прекращаются, несмотря на соблюдение закона. Это был мощный и актуальный ответ. Именно поэтому книга Еноха была так популярна в той среде, в которой она возникла. Именно поэтому ее хранили вместе с Торой, псалмами, книгами пророков. И именно поэтому, когда историческая ситуация изменилась, когда христианство стало государственной религией огромной империи, когда апокалиптическое ожидание скорого конца света стало не таким острым, и текст, отвечавший на нужды прежней эпохи, стал менее востребован в новую эпоху. Это не заговор и не злой умысел. Это история текстов. , которая всегда связана с историей людей, которые их читали.
Глава 11. Итоги расследования.
Что же осталось в итоге? . Несколько вещей, которые можно зафиксировать как исторические факты. . Факт первый. Книга Еноха существовала в дохристианскую эпоху. Это доказано кумранскими рукописями, датированными и проверенными независимыми методами. Факт второй. Эта книга широко читалась в иудейской среде эпохи Второго Храма. Она имела авторитет, сопоставимый с авторитетом других текстов того же периода, и оказала заметное влияние на авторов Нового Завета. Факт третий. Книга была исключена из иудейского и христианского канонов в ходе длительного процесса. несколько столетий по целому ряду причин, включавших богословскую сложность, неопределенность авторства и практические соображения. Факт четвертый. В Эфиопии книга Еноха сохранилась в составе библейского канона и существует там по сей день как неотъемлемая часть традиции, которая не прерывалась ни на день. Факт пятый. Открытие кумранских рукописей подтвердило древность текста и поставило его на законное место в ряду важнейших памятников еврейской религиозной письменности.
В судьбе книги Еноха есть особая ирония. Книга, написанная от имени человека, которого взял к себе Бог и который не умер, сама оказалась необычайно живучей. Ее пытались забыть, но она слишком глубоко вплелась в ткань религиозной традиции. Ее цитировали, не называя по имени. Ее хранили, когда другие тексты гибли. Ее нашли в пустыне через 2000 лет в глиняных кувшинах, запечатанных так тщательно, словно кто-то рассчитывал на долгое ожидание.
Книга Еноха сегодня доступна каждому. Она переведена на десятки языков, издана в академических и популярных редакциях, изучается в университетах разных стран. Она больше не является тайным или труднодоступным текстом. И тем не менее для большинства людей она остается неизвестной, потому что ее нет в том сборнике книг, который лежит у вас на полке, или хранится в цифровой библиотеке под названием «Библия».
Это само по себе примечательный факт о том, как устроен канон. Канон — это не просто собрание текстов, это выбора. Выбор, сделанный конкретными людьми в конкретное время по конкретным причинам. И то, что осталось за его пределами, иногда позволяет понять то, что находится внутри, точнее, чем если бы мы смотрели только изнутри. История книги Еноха — это история одного такого выбора и его последствий, которые растянулись на полтора тысячелетия.
В конечном счёте то, что текст сохранился до наших дней, — результат работы монахов эфиопских монастырей, которые переписывали его из века в век. пастухов в иудейской пустыне, которые случайно нашли спрятанные кувшины, учёных, которые потратили десятилетие на расшифровку арамейских фрагментов, и исследователей, которые сравнивали кумранские тексты с эфиопскими переводами, греческими фрагментами и новозаветными цитатами, пытаясь восстановить полную картину. История сохранения книги Еноха - это история о том, что тексты, которые люди считают важными, находят способ выжить, даже когда их не включают в официальные списки, даже когда проходят 2.000 лет.
Мы начали с вопроса, откуда апостол Иуда взял цитату. Теперь у нас есть ответ. Из книги, которая существовала, была авторитетной, читалась и впоследствии была исключена из канона, из книги, фрагменты которой сохранились в кумранских пещерах и переписывались в афиопских монастырях на протяжении полутора тысяч лет из книги, которая оказала влияние на литературу и мышление той эпохи, когда писался Новый Завет.
Вопросы, которые книга Иноха поднимает о происхождении зла, о природе падших ангелов, о конце истории и о соотношении небесного и земного, остаются вопросами. Ни один исторический источник не даёт на них окончательного ответа. Но сама постановка этих вопросов, датируемая примерно II-м веком до нашей эры, свидетельствует о том, что они воспринимались как насущные и важные задолго до появления тех текстов, которые мы сегодня считаем каноническими.
Два места, расположенные за тысячи километров друг от друга, — горы Эфиопии и пещеры Иудейской пустыни. Одна книга, два тысячелетия молчания и возвращения. Такова история текста, известного как Книга Еноха.