Чудотворных икон Матери Божией, как звёзд на небе, никто ещё не мог исчислить: число их знает только Сама Царица Небесная. Что ни наболевшее от горя сердце, то и отпечаток Её милосердия, а с ним и чудотворный образ Заступницы.
София Ивановна Снессорева, 1897 год
19 марта Святая Церковь чтит день памяти Ченстоховской иконы Пресвятой Богородицы. Дата памяти святого образа устанавливалась на протяжении длительного времени, так древние русские святцы и месяцесловы не упоминают о нем. К XIX веку в Православии день был назначен на 19 марта, сначала как дата обретения иконы святой царицей Еленой в Иерусалиме, но окончательное установление дня памяти иконы произошло, видимо, в связи с тем, что в 1813 году после взятия русскими войсками Ченстохова в Казанском соборе Санкт-Петербурга была поставлен полученный список чудотворной иконы. (12)
Иконы называют чудотворными когда через них при горячей, сердечной и искренней молитве человека обильно действует Божия благодать и совершаются чудеса исцеления или защиты от бедствий, засвидетельствованные Церковью, потому Ченстоховская икона Пресвятой Богородицы почитается людьми чудотворной. Ченстоховская икона Пресвятой Богородицы почитается и православными, и католиками. (1, 3, 7)
Ченстоховская икон Пресвятой Богородицы относится к иконографическому типу Одигитрия. Этот иконографический тип в иконописной традиции воспринимается в первую очередь через соотношение фигур: Пресвятая Богородица держит Младенца Христа на левой руке (тип, в котором Она держит Его на правой, получил греческое название «Дексиократусса»). По мнению исследователей и иконописцев, в данном типе Пресвятая Богородица может быть изображена в рост, по пояс или сидящей на престоле, т. е. к этой иконографии относится любое изображение Божией Матери с Младенцем, отличающееся от другого распространенного иконографического типа - «Умиление», в котором лики Божией Матери и Младенца Христа максимально сближены или соприкасаются. (9)
Тропарь, глас 4
Непобеди́мая Побе́до, Влады́чице Ченстохо́вская: дре́вняго и́же о на́с благоволе́ния Самозри́тельнице, бу́дущаго спасе́ния Храни́тельнице: покая́нием соде́лай ны́ но́выя но́вому Царю́.
Перевод:Непобедимая Победа, Владычица Ченстоховская: давнего о нас благоволения Свидетельница, будущее спасение Оберегающая: обнови нас покаянием для нового Царя [Иисуса Христа].
Об истории иконы Пресвятой Богородицы Ченстоховской
Весь христианский мир почитает чудотворную икону Божией Матери Ченстоховскую, история которой удивительна и трагична. Пожалуй, нет больше другой такой иконы, которая была бы в равной степени и православной, и католической. Даже люди, далекие от церковной жизни, испытывают неосознанное благоговение, когда видят этот чудный, святой образ – скажем, попав случайно на службу в храм или – будучи в гостях у знакомых, где в красном углу квартиры помещено это благодатное изображение. (8, 10)
Церковное предание гласит, что икона эта была написана в Иерусалиме святым Апостолом Лукой незадолго до Успения Пресвятой Богородицы. Апостол получил согласие Божией Матери запечатлеть Ее в нескольких образах. Трудился он в Сионской горнице, в доме, где свершилась Тайная Вечеря и где произошло на Пятидесятницу сошествие Святаго Духа на Апостолов. Писал на доске кипарисового обеденного стола, который некогда помогал мастерить в Назарете Галилейском Своему мнимому отцу Иосифу маленький Иисус. После Распятия и Воскресения Спасителя доску от этого стола верующие перенесли на гору Сион в Иерусалиме, в дом Зеведея, отца святого Апостола Иоанна Богослова. Именно ему, любимому ученику, Спаситель доверил Свою Святую Мать, в его доме провела Богородица Свои последние годы. И святые иконы, написанные апостолом Лукой, сначала хранились тоже здесь.
Но в 66 году, во время нашествия на Иерусалим римских императоров Веспасиана и Тита, христиане ушли из Святого города, которому суждено было быть разрушенным. Взяли они с собой все святыни, которые только могли унести, и в первую очередь «Одигитрию» — «Путеводительницу». Вокруг этих чудных икон, спрятанных в пещере близ города Пеллы, совершали они тайные богослужения. То было первое «бегство» чудотворной иконы Пресвятой Богородицы, впоследствии получившей название «Ченстоховская».
В начале IV века от Рождества Христова равноапостольная царица Елена, уже очень немолодая женщина, отправляется в Иерусалим и прикладывает неимоверные усилия, чтобы найти Животворящий Крест Господень, гвозди, пронзившие Его Пречистое тело, и другие святыни. В сорокаградусной жаре, задыхаясь от зловония, долгие часы проводила императрица у Голгофы, превращенной язычниками в отхожее место. Своим постоянным присутствием у этой страшной клоаки она заставляла рабочих продолжать раскопки, бросая то и дело им пригоршни золотых монет и собственные драгоценности.
Усердие ее было вознаграждено. При отбытии царицы из Иерусалима в Константинополь 6 марта 326 года палестинские христиане дарят ей несколько древних святынь, и среди них икону «Одигитрию». Дата эта и станет днем празднования православными людьми Ченстоховской иконы Божией Матери. В Царьграде царица Елена поместила сей драгоценный дар в дворцовом храме, где икона пребывала более ста лет.
Существует свидетельство патриарха Фотия (середина IX века) об этом образе Пресвятой Богородицы с высокой оценкой его художественных достоинств. Предположительно, первоначальное название иконы было «Матерь Слова», известное, же сейчас именование родилось со временем. (12)
Как образ попал на Русь, сказать сегодня трудно. Во всяком случае, однозначно утверждать никто не берется. Но проследить перемещения иконы все-таки пытаются – историки, архивисты, церковные деятели. Есть разные версии. Существует три версии как оказался сей святой образ у нас на Руси.
Первая из них рассказывает, что патриарх Фотий передал образ Одигитрии святым равноапостольным братьям Кириллу и Мефодию, просветителям Словенским для благословения и просвещения славянских народов (это мнение разделяют и многие католические ученые).(8, 10, 12)
Вторая версия рассказывает, что Ченстоховская икона среди прочих святынь попала в Киев, когда князь Владимир, Креститель Руси, женился на византийской царевне Анне. Икона Пресвятой Богородицы некоторое время пребывала в Десятинной церкви, а уже потом была перевезена на запад, в Галицию. (10)
Третья версия рассказывает, что чудотворный образ привез из Константинополя в замок Белз в Галицко-Волынском княжестве двоюродный брат святого Александра Невского и основатель города Львова (Лемберга) князь Перемышльский, Холмский, Галицкий и Волынский Лев Данилович (12).
С великими почестями икона была перенесена князем Львом на его родину, в северо-восточную Галицию, Червонную Русь, и поставлена в Бельзском замке, в домовой церкви под ведение православного духовенства. Уже с X века она прославилась великими чудотворениями и привлекала к себе множество людей. В 1340 году во Львов вступил польский король Казимир III, захвативший множество православных святынь. Среди них — крест с частицей Животворящего Древа Креста Господня, златокованый престол, золотые венцы и множество драгоценностей, принадлежавших галицким и русским князьям.
Поляками были захвачены и многие чудотворные иконы Богородицы: Жировицкая, Остробрамская, Почаевская, Холмская, Ченстоховская. Начались жестокие притеснения православных и повсеместные требования к ним принять унию. Против православных была введена инквизиция, и Казимир даже обращался к папе Римскому с предложением пойти крестовым походом на Русь. После смерти короля его племянник и наследник Людвиг Венгерский отдает Галицию князю Владиславу Опольчику из колена Пястов. Надежды православных на то, что этот князь, русский по матери, облегчит их положение, не оправдались. Владислав Опольчик, напротив, наводняет Галицию католиками.
Все чаще начинают совершать набеги на Червонную Русь татаро-монголы. Однажды, осадив город, их огромный отряд стал осыпать замок сотнями стрел. Князь Владислав приказал вынести из церкви святую икону и поставить ее на городской стене. Одна из неприятельских стрел попала в икону, и из раны на шее Богородицы истекла кровь. В тот же миг на татар, словно отравленное облако, спустилась страшная вредоносная мгла. Десятки их падали мертвыми на глазах защитников города.
Другие, помрачившись рассудком, начали в беспамятстве убивать друг друга. А на святом образе навсегда остался след от вражеской стрелы. Существует и другое устное предание, по которому сабельный удар по лику Богородицы нанес польский воин. Однажды в поисках чудотворного образа на монастырь, где он находился, напал конный отряд католиков. Старец-монах пытался вынести образ, но польский всадник замахнулся на него саблей. Инстинктивно старец закрыл свою голову иконой, и сабля ударила в дивный лик Богородицы. В то же мгновение варвар вместе с лошадью замертво рухнули на землю… Так или иначе, но князь Опольчик решил вывезти византийскую «Одигитрию» из Украины в Польшу. И якобы во сне услышал приказание перенести икону на Ясную Гору, в Ченстохову и построить там для нее монастырь.
Что же в действительности руководило тогда тщеславным властителем? Страх перед набегами жестоких татар? Желание отдать чудотворный образ своим единоверцам-католикам, досадить православным или прославиться на века самим фактом причастности к сей великой святыне и сооружением для нее монастыря в Польше? А может быть, просто сильное желание не расставаться со святыней толкнули тогда князя на кражу иконы? Истина сокрыта от нас веками, и каждый волен судить по-своему. Известно лишь, что последствия вывоза иконы оказались печальными для Опольчиков. Сыновья Владислава были бездетны. Род их прервался.
Сохранились летописные свидетельства и о том, что икона не желала покидать православную Галицию. Когда католики попытались снять ее со стены, на них внезапно напал жуткий страх, превратившийся в настоящий столбняк. Долго стояли они коленопреклоненными перед образом. Только после их покаянной молитвы чудотворная икона отправилась в долгое путешествие, теперь уже в Польшу. В небольшом живописном местечке Ченстохова, на юго-западе Польши, князь Опольчик остановился на ночлег, а икону оставил в местном деревянном костеле в честь Успения Божией Матери. Наутро — о, чудо! — снять икону со стены храма оказалось невозможно. Такое не раз происходило с иконами Богородицы по всему миру. Царица Небесная Сама, непреклонно и непостижимо для сознания человеческого, выбирала места, где должны обретаться Ее чудотворные иконы. Являлись они то в ветвях, то в корнях дерева, как, например, Курская-Коренная, то вставала во вратах монастыря, как Иверская на Святой Горе Афон. Понял это князь Опольчик и оставил чудный образ в Ченстохове, у паулинов, монахов древнего ордена.
С пришествием Ченстоховской иконы Божией Матери начинается строительство нового каменного монастыря, настоящей крепости. Теперь здесь ежедневно происходят чудотворения. Со всех концов Польши и из многих европейских стран тянутся в монастырь тысячи паломников, неся богатейшие приношения.
Роскошь монастыря привлекает в Ченстохову ярых противников католицизма — чешских гуситов. Среди них — немало банальных воров, для которых главное — захватить побольше ценностей. И вот, на Пасху в 1430 году банда чешских разбойников из Моравы и Шленска проникает в монастырь, доверху нагружает повозки золотой и серебряной церковной утварью и украшениями, подаренными паломниками иконе. Решили еретики похитить из часовни и сам чудотворный образ. Но невидимая сила властно удерживала лошадей на месте, и стронуть воз с места не смогли пятеро крепких гуситов. В бешенстве один из воров бросил святой образ на землю, и тот распался на три части, однако лики Пресвятой Богородицы и Святого Младенца остались целы. А другой гусит в неистовстве ударил саблей по лику иконы, оставив на нем шрамы, сохранившиеся по сей день. Страшное наказание богохульникам последовало мгновенно. Одного из варваров разорвало на части, у второго тут же отсохла рука, остальные либо попадали бездыханными на месте, либо ослепли.
Монахи подняли с земли священные доски, омыли их чистой водой из ключа и вернули в обитель. На месте святого ключа впоследствии воздвигли костел. Опасаясь новых набегов, монахи отправили икону на реставрацию в Краков. (8)
Первоначально над реставрацией трудились живописцы, работавшие в «греческой манере». Скорее всего, это были мастера из украинских и белорусских земель. Их приглашали в Польское королевство и раньше: в 1418 году они расписали костел в Люблинском замке, в начале XV века — колегиату в Вислице, а чуть ранее — в Гнезно. Однако на этот раз, как они ни пытались прописать икону по сохранившимся контурам, это не дало никаких результатов: накладывавшиеся краски оплывали.
По свидетельству Петра Ринуса (1523 г.), «трудности этих реставраторов исходили из того, что они писали темперными красками на образе, выполненном в восковой технике (энкаустике)…».
Вероятно, отчаявшись исправить икону, западнорусские мастера уступили свое место другим. Откуда происходили эти новые живописцы, сказать трудно. Ясно одно — они были представителями не византийской, а, скорее, западной школы. Эти мастера полностью соскребли икону, включая даже грунт, и создали новое изображение в духе готической живописи того времени.
Специалисты заключают, что «...как памятник византийской и древнерусской живописи Ченстоховская икона в настоящее время не существует. В 1434 году она была фактически написана заново на старой доске. Под ныне существующей живописью, как показали исследования реставратора Р. Козловского, нет ни малейших остатков первоначальной живописи…».
Пытаясь определить стиль живописной школы, к которой можно было бы отнести ныне существующую икону, историки польского искусства расходятся во мнениях: одни полагают, что икона возникла в окружении Людовика Венгерского, другие видят в ней черты римской школы, а иные — сиенской.
Для нас в данном случае становится ясно, что икона стилистически утратила черты византийских и древнерусских традиций, но сохранила чудный образ Пресвятой Богородицы, запечатленный в сердцах простых людей. В то же время нельзя не отметить, что в основной своей схеме иконографический тип утраченного изображения сохранился и в современном своем виде может быть определен как Одигитрия.
Иконографически Ченстоховская икона особенно близка к иконе конца X ‒ начала XI века, находящейся в римской церкви Марии Маджоре, и мозаичной иконе XII века в сербском хиландарском монастыре на Афоне.
Как и на других иконах типа Одигитрии, на Ченстоховской иконе Младенец-Христос сидит на левой руке Богоматери, подняв к Ней голову. В руке Младенца книга, что не характерно для чисто византийских и русских изображений Одигитрии. Такого рода варианты Одигитрии чаще встречаются на Западе. К ним относятся названная уже икона в Риме, фреска XIII века в церкви Санта-Мария дель Сарбо в Компиньяно, икона XVI века в Витербо, икона 1679 года кисти Константина Тзанеса, хранящаяся в церковном музее Дубровника. (12)
Тем временем монастырь начали усиленно укреплять. Ясная Гора становится фортом. Это оказывается очень кстати во время польско-шведской войны, когда в считанные месяцы, не встретив достойного сопротивления разрозненной и вздорной шляхты, шведские войска занимают почти всю страну. В марте 1655 года трехтысячная отборная шведская армия, возглавляемая бывалым генералом Миллером, остановилась под крепостными стенами Ченстохово и приказала сдать крепость. Но монастырь ответил отказом. Его настоятель, Августин Кордецкий, имея в своем распоряжении около двухсот солдат, пару десятков дворян и семьдесят монахов, решил до конца защищать святое место. Осада длилась сорок дней. Защитницей монастыря стала Сама Царица Небесная. Постепенно из разных городов и сел страны под разрушенные стены Ясногорского монастыря начал стекаться народ. Одна победа сменялась другой.
Через год во львовском кафедральном соборе польский король Ян Кази-меж в благодарность за освобождение от врага дал торжественный обет выбрать чудотворную икону Королевой, Владычицей и Покровительницей своего государства. Уже на гравюрах XVII века Ченстоховский образ можно увидеть с короной на главе Богоматери. Официальный акт коронации Ясногорской святыни состоялся в 1717 году.(8)
В 1813 году русские войска взяли Варшаву. Светлейший князь Михаил Илларионович Кутузов отправил корпус во главе с генералом Остен-Сакеном для взятия Ченстоховской крепости. Комендант ее сдался незамедлительно, а приор монастыря с братией преподнес генералу Сакену точный список с чудотворной иконы. Дар сей с почестями отправили в столицу - Санкт-Петербург. Император Александр I приказал украсить икону богатым серебряным окладом с драгоценными камнями и поставить в Петербурге, в Казанском соборе, в приделе Рождества Пресвятой Богородицы. (8) Эту икону стали называть символом победы русского оружия над Наполеоновскими войсками.
Тогда же были сделаны и другие списки, нашедшие свое место в Киево-Печерской Лавре, в Харькове, на Волыни, в Воронежской епархии, в Подольске. Сейчас один из чудотворных списков этой иконы находится в Свято-Вознесенском мужском монастыре Луганской епархии.(8)
О почитании иконы Пресвятой Богородицы Ченстоховской
Ченстоховская икона занимает особое место в судьбе ряда городов – не только польских, но и белорусских, российских. Например, подмосковного города Видное и его окрестностей. Чудотворный список (огромного размера!) пребывает в расположенном неподалеку от города Свято-Никольском храме села Ермолино со времен первой мировой войны, когда сюда попечением императрицы Александры Федоровны были эвакуированы монахини Красностокского монастыря Беларуси. И эти-то матушки православные привезли с собою сей величественный образ. Что удивительно: из семи храмов Видновского благочиния только этот, Никольский, никогда не закрывался властями, действует аж с 1830 года. Может, отчасти и потому, что здесь «поселилась» великая реликвия христианского мира?
Ченстоховская Ермолинская икона почитается как главная святыня Никольской церкви, возле нее молятся те, кто пришел сюда повенчаться. По своей живописи икона несколько отличается от первообраза: здесь (а список датирован XVIII веком) Богоматерь и Младенец уже изображены с веерообразными коронами – как память о том, что в 1717 году Ченстоховская икона была «коронована» по благословению папы римского. Ныне, кстати, первообраз украшен бриллиантовым окладом и золотыми коронами и хранится в польском городе Ченстохове, в католическом Ясногорском монастыре ордена паулинов («Ясна Гура»).
Говоря о всенародной любви и многовековом поклонении Ченстоховской иконе Пресвятой Богородицы, можно вспомнить о том, что католики именуют этот образ «Черная Мадонна» (по темному цвету лика Девы Марии), еще - «Королева Польши» (в память коронации иконы), а православные именуют ее «Непобедимая Победа» - в честь многочисленных чудес, в том числе – неоднократных избавлений от неприятельских полчищ.
Как бы то ни было, это общая святыня христиан, и таких в земле Беларуси, Польши, Литвы, Украины и России немало – в частности, Остробрамская и Купятицкая иконы. Дело в том, что в течение многих веков народы этих современных государств варились, как принято выражаться, в одном историческом котле, и судьбы целых поколений белорусов, литовцев, поляков, украинцев и русских переплелись между собой… Менялись династии земных владык, менялся язык и даже официальная церковная и светская идеология, но душа народная осталась прежней. И особое место в ней занимает любовь к Божией Матери и чудотворному образу Ченстоховскому.
Один из почитаемых списков иконы пребывает в Брестской области, в Спасо-Преображенском мужском монастыре, что в селе Хмелевое. Здесь в воскресенье, 19 марта, ежегодно совершается торжественное богослужение и Крестный ход. А еще великое поклонение Ченстоховскому образу проходит в Киевской Кирилловской церкви, в Харьковском Хорошевском женском монастыре, в Кременецком Николаевском соборе, в Сокольском Преображенском монастыре на Полтавщине, в Вознесенской церкви города Острогожска Воронежской области, в церкви села Смоляна на Волыни...
Храм в честь Ченстоховской иконы Пресвятой Богородицы есть в Свято-Вознесенском мужском монастыре, что в селе Хорошее Луганской области.
В Тверской области, в мужском Нило-Столобенском монастыре, есть часовня в честь Ченстоховской иконы, где хранится ее чтимый список. Надо сказать, что в России очень многие списки с этого святого образа носят название «Умягчение злых сердец».
С чудотворным образом связаны имена нескольких императоров России. После победы над наполеоновскими полчищами Александр I украсил этот образ богатым серебряным окладом с драгоценными камнями. Петр I посещал Ченстоховский монастырь, отстоял службу перед иконой Богородицы и совершил молебен вместе с бывшим в его свите священником, причем пел и сам – ох как любил Петр Алексеевич отправлять певческие обязанности! Именно 19 марта 1711 года, в день празднования Ченстоховской иконе Божией Матери, состоялось венчание Петра I с Мартой Самуиловной Скавронской (в православии – царица Екатерина Алексеевна). С этого времени невесты для российских императоров больше не избирались из русских знатных родов, а только из западноевропейских принцесс. В 1813 году Государь Император Александр I посетил монастырь в Ясной Горе и молился перед чудотворной Ченстоховской иконой Божией Матери.
Но все это, конечно же, как писал Александр Сергеевич Пушкин, «дела давно минувших дней, преданья старины глубокой». Самое главное для нас заключается, видимо, в том, что святая реликвия, Ченстоховская икона Божией Матери, стала зримым символом исторического единства славянских народов. И центром этой многовековой традиции остается город Ченстохова, с его Ясной Горой, куда никогда не иссякнет поток православных и католических паломников. (10)
Песнь Ченстоховской Богоматери
(Автор Евгений Вадимов. Вольное переложение с польского)
Светлейшая из Зорь, не знающая тени
Владычица Небес и суетной земли,
Вся – свет и вся – любовь! Покорные колени
Склоняют пред Тобой Цари и Короли!..
Над бездною миров, на лучезарном троне,
С Тобой – Всесильный Сын и Бог Отец сидят –
Над ликом девственным в святой Твоей Короне–
Из звезд двенадцати сверкает дивный ряд...
С великой верою, в грехах, в слезах, в страданьи,
Идет к Тебе с мольбой несчастный, скорбный люд...
Услышь, Владычица! Услышь его стенанье –
Смири Господень гнев... Дай людям мир и труд...
И раньше знали мы несчастия и беды,
И грозных, жарких войн кровавые года –
Но Ты – внимала нам – и отступали шведы,
Оставила наш край турецкая орда...
Светлейшая из Зорь! Склонив свои колена,
Мы снова молимся – услышь своих детей,
Избавь наш милый край от горя, зла и плена –
И всех непрошеных хозяев и гостей...
Услышь нас, Кроткая – и материнским словом
Прости нам наше зло, и Божий гнев откинь –
Укрой своих детей под царственным покровом,
Светлейшая из Зорь и Мать Любви... Аминь...
17 ноября 1927, Прушков под Варшавой (11)
Веду сайт Храма Покрова Пресвятой Богородицы на Боровой города Санкт-Петербурга о Православной Вере, жизни, истории церкви и о деятельности Православного Епархиального Братства во имя Пресвятой Богородицы (вторая половина XIX - начало XX века). Здесь пишу о том, что наиболее затронуло.
По материалам:
- Православный Церковный Календарь. Азбука веры.
- Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви. Том I. День Ченстоховской иконы Богоматери. Протоиерей Григорий Дебольский. Азбука веры.
- Жития святых, со сведениями о праздниках господских и богородичных, и о явленных чудотворных иконах. Март. . Празднование Ченстоховской иконе Богоматери.Святитель Филарет Черниговский (Гумилевский). Азбука веры.
- Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание святых чудотворных ее икон, чтимых православною церковью, на основании священного писания и церковных преданий, с изображениями в тексте праздников и икон Божией Матери. София Снессорева. Азбука веры.
- Сердец наших утешение. 320 чудотворных икон Пресвятой Богородицы. Протоиерей Иоанн Бухарев. Азбука веры.
- Энциклопедия. Икона. Азбука Веры.
- История Ченстоховской иконы. Свято-Вознесенский мужской монастырь. Луганская Епархия.
- Одигитрия. Православная энциклопедия.
- Непобедимая Победа. Александр Аннин. Союзное государство. Официальный сайт Постоянного Комитета Союзного Государства.
- Молитвы русских поэтов. XX-XXI. Антология. Песнь Ченстоховской Богоматери. Евгений Вадимов. Азбука веры.
- Ченстоховская икона Божией матери. Свято-Елисаветенский монастырь. Белорусская Православная Церковь