Ещё* один ридим канадского Рэгги-продюсера Раба Божия (JAH Servant), и на этот раз с преобладанием Лаверз-Рока:
VA - My Girl Riddim (JAH Servant Rec) - 2020
[ СЛУШАЙ в вк некоторые треки с этого ридима, а целиком КАЧАЙ его в тг ]
01. Izzye Melodies - My Girl
02. Bevil Joseph & Baby Speed - Hold On - слушай у девчонок
03. Snakey - Old School Dancing
04. Ziggy Ranking - Wanna Love Yuh
05. Fireball & Jo - Hug Me - слушай у девчонок
06. Fridge - She's Mine
07. Jubilant - Opposite To Attract
08. Simeon Sword - I've Got You
09. JAH Servant - My Girl Riddim
bonus. JAH Servant - Dubbin' My Girl
Лаверз-лаверзом, а мы продолжаем читать исследования американского антрополога Тим Роттена:
“ДАВАЙТЕ ПРОСТО СЛАВИТЬ ГОСПОДА: Значение северо-американского культурализма для церковного сообщества Тринидада"
Одна из неизменных тем, сопровождающих жизнь Ассоциации Полного Благовестия (ассоциация баптистов и пятидесятников Тринбаго) - сознательное подражание через воплощение в жизнь определенных северо-американских культурных традиций. В том числе стиль одежды и манера использования языка (вплоть до копирования акцента).
Французский философ Жак Деррида отмечал, что “в наши времена язык и национальность формируют историческое тело всех религиозных распрей".
Я убеждён, что это как раз и происходит на Тринидаде - значительная часть этой игры с культурными различиями фактически представляет собой игру с символами, которые можно интерпретировать в контексте "маскарада".
Иными словами, меня интригует тот уродливый гротеск, до которого доходит эта игра, когда тринбагонцы стремятся во всём подражать, эмулируя американское Пятидесятничество. Но я полагаю, что вопреки пагубным последствиям, которые в дискуссиях часто обозначаются как мимикрия, тринбагонские верующие вовлечены в качественно иной процесс.
Калипсо-ветеран Холлис Ливерпуль, известный как Известняк (Hollis 'Chalkdust' Liverpool) указывал, что ряженые всегда формировали площадку для подрывной деятельности того или иного рода:
“Хитро используя культурные коды, до обретения Тринидадом независимости в 1962 участники Карнавалов выражали потайные смыслы через свои маскарадные костюмы. Они зашифровывали то, что было обращено к пониманию низшими классами общества и непонятно людям высшего класса. Имеющиеся у историков данные свидетельствуют, что бедные и безвластные использовали Карнавал для выражения накопившегося недовольства колониальной властью и богатой элитой, а также осудить социальную несправедливость везде, где она имела место".
А тринидадский проект Ассоциации Полного Благовестия, хотя и не является подрывным по сути (по крайней мере, не ставит таких целей явным образом), но тоже использует культурные коды. Пасторы этих церквей - те же ряженные. Эмуляции одежды и языка в их случае не предназначена для подрыва авторитета американской модели или сопротивления ей.
Учитывая важность концепции Незримой Церкви, сформулированной самими тринидадскими церквями, было бы цинично сосредотачивать аналитическое внимание только на их ряженом маскараде - мимикрии под американцев.
Поэтому я предполагаю, что внешний облик видимой церкви Тринбаго влияют оба момента - как подлинная христианская солидарность (идеал космополитизма), так и мимикрия под американцев. Таким образом, определяющие этот облик дискурсы исходят одновременно и из Америки и из Тринбаго.
В качестве примера приведу аннотацию к одному из самых первых Госпел-альбомов, что был издан на Тринидаде в 1976. Это пластинка группы The Apostles 5. Она содержит широкий спектр музыкального материала, включая треки, записанные под влиянием Соул-музыки, Фанка, а также Карибских стилей, включая достаточно революционную по тем временам Соку. Аннотация была помещена на заднюю сторону конверта пластинки и, в частности, там есть такой текст:
“Это необычный альбом. С живой и властной музыкой, которая выражает радость и счастье, которые могут быть обретены только в Иисусе Христе. Аранжировки и исполнение безусловно профессиональны, и показывают помимо прочего, что Пятёрка Апостолов - должно быть одна из самых динамичных музыкальных групп на Карибах сегодня. А это пойдёт на пользу прославления Иисуса - так ведь?"
Эти слова становятся ещё более интересными, если учесть, что авторы аннотации - Уолтер и Руфь Нили из пятидесятнической Первой Церкви Бога Во Христе, которая базируется в Бруклине. Одобрение альбому, таким образом, исходит от тех, кто добавляет пластинке веса своим американским авторитетом.
А контр-примером может послужить мой диалог с Джеми Томасом (Jamie Thomas) - на тот момент жокеем первой на Тринидаде христианской FM-радиостанции Love 94.1. Позже он перешёл на радио Isaac 98.1, где стал вести собственную передачу о Госпел-музыке. В ходе нашего разговора я заметил, что вот уже несколько недель он минимум дважды за день ставит в эфир трек 'Shackles' (Кандалы) американского девичьего R&B-дуэта Mary Mary. А также я намекнул ему, насколько реже он ставит треки в ответ на телефонные просьбы радиослушателей. Ответил он следующее:
”О да, альбом у девчонок получился отличный. На нём есть несколько и впрямь сладкий треков, а 'Кандалы' так и вовсе горячий хит. Но если бы мне эта песня не нравилась или я не хотел бы ставить её в эфир, то здесь она хитом никогда бы не стала. Я и Космос (Space - псевдоним ещё одного радио-жокея) - мы тут хит-мейкеры. И ты реально можешь оценить это в продажах магазинов с дисками и пластинками. Что мы продвигаем на радио - с полок сметают мигом".
Кто-то может возразить на бахвальство Джеми тем, что Sony и прочие мажорные лейблы из числа лидеров индустрии, уже предрасположили его к тому, чтобы 'Кандалы' понравились ему. Ведь лейблы, фактически, и занимаются формированием рынка и каналами дистрибьюции, чтобы собирать урожай своего труда. Новейшее воплощение косвенного управления сознанием, так сказать.
Такая манипуляция потребительским сознанием вполне может иметь место, но мне больше интересно другое - что Джеми считает собственным выбором? Не является ли его "свобода" выбора химерой, созданной музыкальной Госпел-индустрией? Ведь как-то же он оценил эту песню, сочтя её полезной для христианских общин Тринбаго?
Я уверен, что этот крайне важный нюанс всегда нужно держать в уме, когда размышляешь о транснациональных потоках. Он указывает на разноплановую и многовекторную природу происходящих процессов. А ещё потому, что напоминает нам, какую роль в этих процессах играет идентичность. Ведь зачастую конкретные личности, как в случае с этим радио-жокеем, формируют идентичность вне границ того, что легко подпадало бы под теории и рамки классификаций - будь то мимикрия, нео-колониальные паттерны или медиапространство.
Британский социолог культуры и массовых коммуникаций Стюарт Холл (ямайского происхождения и марксистских взглядов) оформил бы эти мысли в такие слово-формы:
"Идентичности - это точки временного присоединения к субъектным позициям, которые cконструировали для нас посредством дискурсивной практики. Они - результат успешных артикуляций или встраивания предмета в поток дискурса".
Способность индивидуума творчески соотносить себя с различными дискурсивными практиками - она очень личная, даже интимная - ведь по сути является средством обретения себя, самосозидания. А в случае с дискурсом, что окружает музыку Госпел на Тринбаго - он сгенерирован многими истоками, как местными, так и привнесёнными из-за рубежа. Концепт незримой вселенской Церкви христиан вносит в этот дискурс элемент неопределенности при концептуализации пространства и места - если проще, местное иногда воспринимается как чуждое, а иностранное - как своё родное..
Обсуждаемые дискурсивные практики, конечно же, не ограничены лишь притоком иммигрантов, привозами на Тринидад известных американских звёздных артистов или гастролями популярных проповедников. Скорее, массовое распространение религиозных материалов таково, что постоянная диета из этого контента стала обычным явлением среди верующих Тринидада. Как никак, прививание шло аж с начала 1970-х.
Ну а массово, на поток, интеграцию американского Госпела, равно как и программирование сознания у прихожан Ассоциации Полного Благовестия, поставили в 1990-х, когда телекоммуникационный сектор Тринбаго открыл себя для частных вещательных корпораций Америки.
Но далеко не все были в восторге от такого медиа-вторжения в Карибский регион. Ямайский профессор из Университета Вест-Индии и хореограф Рекс Неттлфорд так и вовсе назвал это, ни много ни мало, атакой на население Карибского региона:
“Некоторые считают претензии на национальную и культурную идентичность угрозой миру, развитию и безопасности, тогда как на самом деле реальную угрозу национальной и культурной идентичности представляют собой властные и воинственные амбиции американского гегемона. Захват региональных СМИ, вторжение в интеллектуальное пространство Карибских народов и прочая культурная бомбардировка нашего региона всеми возможными, а всё это осуществляют США, - это орудия войны тех, кто желает спасти нас от нас самих".
Вопреки такой негативной (но, безусловно, оправданной) оценке Рексом роли СМИ в более транснациональном и политическом ландшафте, я предполагаю, что религиозное измерение, присущее движению христиан Полного Благовестия, вызывает значительные изменения в их способах потребления, интерпретации и переосмысления получаемого извне медиаконтента. Причём, их сдвиг в восприятии, по факту, имеет позитивные (или, по крайней мере, полезные) последствия для тринидадских верующих в частности и конгрегаций в целом.
И как раз потому, что христиане Тринбаго не отделяют себя от христиан америки, но соотносят себя той самой незримой Церкви. По этой то причине они смотрят на формы насаждения и религиозного программирования как на естественный процесс своей причастности к глобальному сообществу.
А самое важное тут, что СМИ служат им той отправной точкой, оттолкнувшись от которой можно вписываясь в этот более широкий христианский дискурс, как индивидуально, так и коллективно. И тогда в этом контексте не удивительно обнаружить и музыку, и моду, и подражание американскому акценту - чтобы чрез них приблизиться к чему-то более важному, а именно создать ощущение причастности к вселенской незримой Церкви.
Продолжение следует..
* Ранее мы выкладывали эти ридимы Раба Божия »
#JAH_Servant #Servant_Quarters #My_Girl_Riddim #Gospel #Gospel_Reggae #Reggae_Gospel #Reggae #Roots #Roots_Reggae #Christian_Reggae #Raggamuffin #Ragga #Lovers_Rock
PS: Поддержи Рэгги-Вселенную в вк и подписывайся на нас в телеге, а видео наши СМОТРИ на Платформе