Наряду с законами государственными есть еще законы
совести, восполняющие упущения
законодательства
Генри Филдинг
Достаточно одного объективного и честного взгляда на современное общество, чтобы понять, что большинство людей — от больших ученых и правителей до домохозяек — испытывают глубокую неудовлетворенность. Как не прискорбно признавать, но современные люди в большинстве своем склонны ошибаться, обманывать, впадать в иллюзию. Словом, полны недостатков: могут сказать и забыть, или пообещать и передумать. Мы даже начали считать это нормой, оправдывая занятостью, усталостью или переменой обстоятельств. Чтобы глубже ощутить это, можно вспомнить примеры великих пророков, которые время от времени проявляются на земле. Они лучше нас осознают свое положение, но вместе с этим лишены стремления потеплее устроиться в этом мире, поэтому говорят: «я не знаю, что будет со мной завтра». Но сейчас они общаются с нами от имени Бога, давая Его заповеди, принципы религии и высочайшей нравственности.
йада̄ йада̄ хи дхармасйа
гла̄нир бхавати бха̄рата
абхйуттха̄нам адхармасйа
тада̄тма̄нам̇ ср̣джа̄мй ахам
Всякий раз, когда религия приходит в упадок и воцаряется безбожие, Я Сам нисхожу в этот мир, о потомок Бхараты.
«Бхагавад-гита» 4.7
Даже в самом простом проявлении, нравственность — это основа любого общества, ведь без нее попросту воцарится анархия. Но как же трудно порой отличить грех от праведности. Законы государства не в силах обеспечить человеку полную безопасность и защиту, а потому именно законы совести являют собой одно из проявлений Бога в этом мире. Если хотя бы теоретически допустить, что нравственность — это личность, также, как каждый из нас, то она приходит в этот мир как Марьяда пурушоттама.
Деяния царя Рамачандры подробно воспеты мудрецом и поэтом Вальмики в древнем эпосе Рамаяна, а в десятой главе девятой песни «Шримад-Бхагаватам» Шрила Двайпаяна Вьяса записал краткий рассказ о жизни и деяниях Господа Рамы, поведанный Шукадевой Госвами. У каждого произведения ведической литературы есть свой ритм. Так, Рамаяна несет в себе ритм глубокого духовного плача, и попытавшись осмыслить описанные там события, читатель зарыдает духовными слезами.
Эта история произошла в трета-югу, около одного миллиона лет назад, в городе Айодхйе. В династии Махараджи Кхатванги явился Господь Рамачандра. Цари той великой династии были настолько праведны, что всегда оставались верны своему слову, даже во сне. Айодхйа была духовной столицей того времени. Настолько чисты были ее жители, что не знали усталости и скорби, а смерть не пугала их своим внезапным приходом. В положенный срок, понимая, что время пришло, они сами призывали ее, и так оставляли этот мир без борьбы и страданий. Для царей того времени не составляло труда достойно заботиться о многих женах. Поэтому у царя Дашаратхи (отца Рамачандры) их было очень много, но три царицы были особо дороги ему — Каушалья, Кайкейи и Сумитра. Взяв в жены Кайкейи, царь Дашаратха обещал ее отцу, что наследником престола станет именно ее сын. Есть также описание, как однажды Кайкейи, проявив невероятное мужество, стала колесничей царя в бою с Самхасурой. Во время битвы колесница сломалась, а царь Дашаратха был серьезно ранен. Тогда Кайкейи, хрупкая женщина, быстро отремонтировала колесницу и увезла царя с поля боя, а потом долгое время ухаживала за ним, пока он полностью не восстановился. В знак благодарности за ее служение, Дашаратха дал ей обещание исполнить два любых ее желания. Так или иначе, в положенный срок Кайкейи испросит причитавшихся ей благословений.
Царь Дашаратха желал обрести достойное потомство, и для этого провел ведическое жертвоприношение. Так каждая из цариц родила ему сыновей: Каушалья родила любимого сына Раму, Кайкейи — Бхагату, а Сумитра — близнецов Лакшману и Шатругхну. Несмотря на то, что претендентом на престол был старший сын Рама, Кайкейи по настоянию своей приближенной служанки Мантхары, всячески желавшей увеличить влияние Кайкейи, а тем самым — свое собственное, потребовала от Дашаратхи исполнения двух причитающихся ей желаний. Первым она испросила благословения на назначение регентом ее сына Бхарату, а вторым — на изгнание Рамы, потому что его присутствие поставило бы правление Бхараты под угрозу. Рамачандра имел полное право на престол, и стоило только ему заявить о своих правах, в каком положении оказался бы царь Дашаратха? Выбирать между обещанием, данным Кайкейи и правом законного наследника престола? Тогда из сострадания к царю и подданным, дабы подать пример дхармы, Рамачандра решил оставить трон. Так великий наследник престола Кошалы ради сохранения чести своего отца и величия династии добровольно согласился уйти в изгнание на долгих 14 лет. Любовь Дашаратхи к сыну была столь сильна, что всего через шесть дней царь умер от тоски, а Бхарата поклялся не восходить на престол, заявив, что это право принадлежит только его старшему брату. Сита, возлюбленная супруга Рамы, сочла своим долгом последовать за мужем. Вместе с ними отправился и его брат Лакшмана, понимая, что не сумеет жить в разлуке с Господом.
За эти годы Господь явил много невообразимых подвигов. Тогда же он встретился с ракшаси Шурпанакхой, которая с первого взгляда полюбила его так сильно, что ради своей любви была готова убить его жену Ситу. «Так это она, тощая и несчастная, в страхе передо мной прижимается к тебе и мешает нашей любви? Я сейчас же съем ее!». Могучие кшатрии в одеждах брахманов всячески отшучивались, потом приводили разумные доводы, но видя неуклонность Шурпанакхи, Рама приказал Лакшману проучить ее. Тогда Лакшмана отрубил ей кончик носа и ушей. Господь никогда не наказывает за любовь. Но «любовь» Шурпанакхи явила собой страшную ошибку: зависть к любви Ситы. Такая форма любви — есть высшая безнравственность.
Незадолго до изгнания, Рамачандра завоевал руку Ситадеви невообразимым подвигом. Сама Сита не была обычной женщиной, а оттого ее отец Джанака, ища достойного спутника, учредил сваямвару, провозгласив, что отдаст дочь лишь тому, кто сумеет натянуть тетиву на лук Шивы. На той сваямваре Рамачандра победил всех соперников: в то время, как остальным участникам оказалось не под силу даже сдвинуть это божественное оружие с места, Рамачандра с легкостью сломал его.
Ракшаси Шурпанакха, наказанная Господом за свои злодеяния, была сестрой Раваны, и ища защиты у своего брата, рассказала о случившемся с ней в лесу. Равана, носивший на плечах десять голов, тем не менее недооценил могущества Рамачандры, и возжелал отомстить за обиду сестры. Кроме того, узнав о красоте Ситадеви, он пожелал Ситу себе в жены. Хитростью он увел Раму и Лакшману подальше от Ситы, и сумел похитить ее. Долгие дни он скрывал ее на Ланке и уговаривал принять его в мужья. Теперь Рама должен был явить очередной подвиг: отыскать ее и проучить оскорбителя. Даже когда преданный слуга Рамы — Хануман, обнаружил ее местоположение, Сита не согласилась просто бежать с Ланки, понимая, как важно для ее мужа показать пример дхармы. Тогда Хануман поджег Ланку. Узнав обо всем, Рамачандра со своим войском пришел на пепелище, разгромил ракшасов и нашел Ситу. Чтобы не допустить адхармы, Рама разжег огонь и велел Сите войти в него. Сита выполнила указание мужа, но языки пламени не коснулись ее. Выйдя из огня, она всем доказала свою непорочность даже после пребывания в плену другого мужчины. Вместе они вернулись в Айодхйу, где их встретили с великим ликованием, почтением, гирляндами и изысканной музыкой. Жители Айодхйи громко праздновали возвращение Господа, который взошел на трон, построил до Ланки летающий мост через океан, и продолжил свое правление, заботясь о подданных и совершая великие жертвоприношения. Эпоху его правления нарекли рамараджйа, а все жители этой эпохи были чрезвычайно счастливы.
Однажды, переодевшись в обычные одежды, он отправился в город, чтобы узнать, чем живет его народ. Тогда он услышал, как один простой человек, работавший прачкой, отчитывал свою жену за то, что она была в доме другого мужчины, и упрекая ее, плохо отозвался о Сите. Еще один подвиг великого правителя состоял в том, чтобы не омрачать жизнь своих подданных сплетнями и пересудами. Так, вернувшись во дворец, Рама решил отправить свою горячо любимую жену, уже носившую во чреве его сыновей, в ашрам Вальмики. Там в лесу она родила двух сыновей — Кушу и Лаву, а сама, опечаленная от разлуки с Господом, решила провести обряд сати и вошла в Землю, а потом вернулась на Вайкунтху, в вечную обитель Господа Рамы. Сам же Рама, опечаленный этими вестями, достойно продолжала свое правление, заботясь о процветании подданных.
…джанма̄дй асйа йато ‘нвайа̄д итараташ́ ча̄ртхешв абхиджн̃ах̣ сварат…
…Я медитирую на Господа Шри Кришну, ибо Он является Абсолютной Истиной и изначальной причиной всех причин созидания, сохранения и разрушения проявленных вселенных. Прямо и косвенно Он сознает все проявления и независим, ибо не существует иной причины, кроме Него...
«Шримад-Бхагаватам» 1.1.1
День явления Господа Рамачандры называется Раманавами. В этом году он отмечается 6 апреля. Традиционно вайшнавы соблюдают пост до захода солнца, а в украшениях храма часто предпочтение отдается зеленому цвету, так как он соответствует цвету тела Господа Рамачандры. Идеальным подношение Господу в этот день могут стать театральные, поэтические или вокальные представления эпизодов из Рамаяны. Как и любой вайшнавский праздник, Раманавами — повод задать себе неожиданный вопрос: а не ко мне ли пришел сегодня Господь? Что сегодня Он хочет сказать именно мне, запутавшемуся в последствиях собственных поступков? Тогда мы начинаем слушать о Нем, повторять Его имена и прославлять Его деяния, потому что нравственности, совестливости и чувству долга в совершенстве может научить только совершенное существо.
Все самое лучшее нельзя забывать. Вспоминая таких личностей, как Господь Рама, все творение получает ни с чем не сравнимое благо. Подобно солнцу, которое светит для всех, великие вещи нельзя держать за пазухой, но важно нести человечеству, потому что благодаря тому, что кто-то еще помнит этот пример, в мире сохраняется и живет нравственность.
С любовью, Ади Джанани деви даси